قبل فترة من الزمن تعرّفت على إحدى الفتيات، وأظن أننا صديقتان. كنا نتحدث كثيرًا، كثيرًا إلى حدٍّ يجعلني أتعجّب من فكرة أن هناك من يقضي كل هذا الوقت في الحديث مع شخص واحد. كان ذلك بالنسبة لي أمرًا غير مألوف، كنت أظن أن العلاقات لا يمكن أن تمتد بهذا الشكل الطويل دون أن تفقد معناها أو تتبدّل. لكنني مع الوقت بدأت أظن أن هذا ممكن، إذا اجتمع شخصان بطريقة ما تشبه التوافق أو الراحة غير المفسّرة بالنسبة لدي مجرد شعور هذا الشخص ارتاح معه.

ومع ذلك، كنت أعود في داخلي إلى سؤال لا يغادرني: ما هو الصديق فعلًا؟ هل هو من نحبه؟ أم من نحادثه كثيرًا؟ أم من يقف معنا عندما نحتاج إليه؟ أم هو مزيج من كل ذلك، شيء لا يمكن تفكيكه إلى تعريف واحد؟ لكنني كلما حاولت جمع هذه الصفات في شخص واحد، أجد أن الصورة لا تكتمل. وكأن كل إنسان يمنح جزءًا من هذا المعنى، ولا يمنحه كاملًا. وحتى أنا ربما لا أكون ذلك الشخص الكامل في نظر الآخرين وربما لا شيء، وهذا الأمر لا أعرف إن كان نقصًا أم طبيعة بشرية عادية، لكنني أميل إلى التفكير بأنه طبيعي، رغم أنه يترك داخلي شيئًا من التفكر أنه متواجد ولكن ليس في عالمي.

هل نحن حقًا بحاجة إلى صديق؟ وهل من يعيش دون صديق يُعد غريبًا أو ناقصًا؟مثلما يطلق الآخرين وحيد متوحد، أو البعض. يقول أنه يعيش عزلة رائعة أتمني أن أكون مثلك.

ولكن إذا كنت تملك صديق ، ما فائدة ذلك الصديق إذا كان مجرد رقم إضافي في حياة مزدحمة، لا يُشعر صاحبه بقيمته، ولا يراه كما هو، ولا يمنحه مساحة حقيقية ليكون نفسه؟ هل يمكن أن نطلق عليه اسم “صديق” إذا لم يكن له أثر، أو حضور، أو معنى داخلي او مجرد حضور لكي لا يكون أن شخص إنطوائي غير محبوب في نظرة المجتمع.

أشعر أن الأمر معقّد بالنسبة لي، ليس لأن الإجابة صعبة فقط، بل لأن المفهوم نفسه يتغيّر في داخلي كل مرة أفكر فيه. ولهذا أجدني أكرّر الكلمات كثيرًا، كأن التكرار محاولة لفهم شيء لا يثبت على شكل واحد.

أحيانًا تبدو الحياة بلا أصدقاء أكثر هدوءًا مما يتوقع الناس. العائلة هنا تبدو كأنها الأساس الثابت، وكأنها الأرض التي لا تحتاج إلى تعريف أو اختيار معقد. لكنني لا أعرف إن كان هذا الاكتفاء دائمًا أم أنه مرحلة فقط، تتغير مع العمر، أو مع تغيّر النفس واحتياجاتها.

كنت أسأل إخوتي الصغار عن الأصدقاء، وكان ذلك يساعدني على فهم الفكرة من زوايا مختلفة. كانت إجاباتهم بسيطة لطيفة. لكن أخي الذي يبلغ من العمر تسع سنوات، وهو اجتماعي ومحبوب بين أقرانه، كان يقول إنه لا يحب هذا كله، وإنه مكتفٍ بنا نحن العائلة، وإنه لا يرى حاجة حقيقية إلى الصداقة، لأن الإخوة بالنسبة له يكفون”ولماذا أحتاج لهم وانتم لدي”.

أدهشتني إجابته، لأنها خرجت من طفل يعيش وسط علاقات يُفترض أنها تجذبه نحو العالم الخارجي. توقفت لحظة وأنا أفكر: هل هذه قناعة حقيقية؟ أم شعور مؤقت بالاكتفاء؟ أم أن الأطفال أحيانًا يرون البساطة التي نفقدها نحن مع الوقت ويجدون في كنف العائلة التفاهم والأمان لذلك.

ويعود السؤال هل نحتاج فعلًا إلى صديق؟ربما لو وُجد، فإنه لا يكون شخصًا نضع فيه كل احتياجاتنا، بل يكون مساحة نشارك فيها بعض ما لا نستطيع قوله في أماكن أخرى، مع ضرورة وجود حدود، لأن تجاوز الحدود قد يحوّل القرب إلى ثقل، أو التوقع إلى خيبة.

إحدى الفتيات التي تعرّفت عليها مؤخرًا كانت ترى أن العالم الرقمي مريح لأنها تتحدث مع أشخاص لا يعرفونها، لا يحكمون عليها، ولا يحملون عنها صورة مسبقة. مجرد حديث عابر وينتهي في أخر نقطة، بلا توقعات، بلا ضغط، بلا حاجة لأن تكون شيئًا معينًا. كانت ترى في ذلك نوعًا من الحرية، أو ربما نوعًا من الحماية من خيبة التوقع من الآخرين.

لكن في المقابل، بدا لي هذا النوع من العلاقات هشًّا أيضًا. كأنه جميل من الخارج لانه يمنحك ما تحتاج لانك تريد الحديث، لكنه لا يملك جذورًا حقيقية تبقى مع الزمن. وهذا التناقض جعلني أفكر: هل نبحث عن الراحة وعدم الحكم، أم عن العمق؟ وهل يمكن أن يجتمعا معًا فعلًا، أم أنهما نادرًا ما يلتقيان؟

هناك أيضًا نوع آخر من الصداقة، ذلك الذي يخفف الحزن دون أن يملك حلوله. مجرد وجود شخص بجانبك، حتى بصمت، قد يخفف ما لا تخففه الكلمات. سمعت في بعض البودكاست أن المواساة وحدها قد تعيد للإنسان شعوره بأنه ليس وحده، وأن الحياة رغم قسوتها لا تنغلق عليه تمامًا.

لكن الحياة في النهاية لا تتوقف. لا تنتظر حزن أحد، ولا تُبطئ من أجل ألم أحد. تمضي كما هي، ببرودها واستمرارها، وكأنها لا تلتفت كثيرًا لما يحدث داخلنا.

وربما لهذا نحتاج من يذكّرنا بأننا ما زلنا جزءًا منها، لا خارجها.

ما الصديق في نظركم؟ هل هو من يرافقك دائمًا؟ أم من يفهمك حتى في صمته؟ أم من يكون حاضرًا عندما تحتاجه فقط؟ وهل يمكن أن يوجد هذا الشكل من الصداقة فعلًا، أم أننا نرسم صورة مثالية لا تتحقق إلا نادرًا؟

أحيانًا أظن أننا لا نبحث عن أشخاص كاملين، بل عن لحظات صدق حقيقية، ولو كانت قليلة. لحظات تجعلنا نشعر أننا مفهومون ولو بشكل جزئي.

وفي النهاية، أجد نفسي أعود إلى فكرة واحدة تتكرر في داخلي: أن الإنسان مهما بحث في العلاقات، يبقى محتاجًا إلى معنى أعمق يثبته من الداخل. ولهذا أجد أن العلاقة مع الله هي الأكثر ثباتًا، لأنها لا تقوم على توقعات متبادلة، ولا على خوف من فقدان، بل على سكينة لا تحتاج إلى تفسير.

ومع ذلك، يظل السؤال مفتوحًا، ويظل الإنسان يبحث، لأن البحث نفسه جزء من طبيعتنا لمن لم يجد الاكتفاء

ربما المعضلة الحقيقية ليس في قلة العلاقات أو كثرتها، بل في الفراغ الداخلي حين لا يكون للإنسان ما يربطه بنفسه. لأن الإنسان حين لا يعرف نفسه، ولا يفهم ما بداخله، ولا يملك معنى يثبته من الداخل، يصبح شديد الاعتماد على الخارج على الأشخاص، وعلى القبول، وعلى أي علاقة تمنحه شعورًا مؤقتًا بالامتلاء.».

•اسْمُ الكِتَابِ:ولاتقربوا الفواحش

•المُؤَلِفُ:جمال عبدالرحمن إسماعيل

•نَوعُ الْكِتَابِ:#ديني

•عَدَد صَفَحَاتِ الْكِتَابِ:١٩٠

•الْمُلَخَّص:

يقوم الكتاب على بيان معنى الفواحش وخطورتها، مستندًا إلى النصوص الشرعية التي تحرّمها تحريمًا قاطعًا، مع شرحٍ مبسّطٍ للأحكام المرتبطة بها. ولا يقتصر الطرح على الجانب الديني فحسب، بل يتناول أيضًا الآثار النفسية والجسدية والاجتماعية التي قد تترتب على الانخراط في هذه السلوكيات.

•الرَّأيُ الشَّخْصِي :

يتكوّن الكتاب من ستة فصول، وكلّ فصلٍ يحمل محورًا يتفرّع عنه ويُفصِّله. وحجم الكتاب صغير جدًا نسبيّة، بحيث يستطيع القارئ أن يُنهيه في جلسةٍ أو جلستين.

في البداية، في الحقيقة، لم أكن أعرف عن ماذا يتحدّث، لكن كلّما تقدّمتُ في الصفحات أعجبني الأسلوب البسيط الذي يتناول به موضوع الفواحش، ومنها الزنا واللواط والعديد من هذه الأمور، بأسلوبٍ ميسّر وسهل. وأعتقد أنّه يناسب الجميع؛ إذ يبيّن بوضوح ما هو محرّم، ويعرض الحكم الصريح، إلى جانب التأكيد على أنّه محرّم شرعًا ودينًا، وأنّ كلّ من لديه فطرة سليمة يدرك ذلك.

إلّا أنّ الأمر لا يقف عند نطاق الدين فحسب، بل يتجاوز ذلك إلى ما يحمله على جسد الإنسان من أمراضٍ هو في غنًى عنها إن استمرّ في تلك الفواحش. وفي الفصول الأخيرة، يتحدّث الكاتب عن هذه الأخطار، حتى إنّ كلّ إنسانٍ سليم العقل إذا تأمّل هذا الأمر سيسأل نفسه: هل يستحقّ الأمر أن تخسر نفسك، وتتراكم عليك الذنوب، بل وربما تُطرد من رحمة الله؟ والله إنّه لا يستحقّ ذلك.

تحدّث الكتاب بشكلٍ فعلي عن العديد من القضايا، وإن كنتُ تمنّيتُ التعمّق في بعض الفصول أكثر. كما تطرّق إلى جريمة الاغتصاب، وبيّن الحكم الواضح فيها، خصوصًا إذا وقع الاعتداء من بالغٍ على شخصٍ آخر، ولا سيّما إن كان من الأقربين، حيث أشار إلى شدّة العقوبة. ومن المؤسف أنّ العديد من الدول المسلمة تبدو وكأنّها غافلة عن تطبيق هذا الحكم.

وإلى جانب ذلك، عرض الكتاب طرق الوقاية من الوقوع في هذا الطريق المهلك، جسديًا ودينيًا واجتماعيًا، كما سرد وسائل تعين من ابتُلي بشيءٍ من ذلك على تجنّبه والتخلّص منه. وأشار الكاتب أيضًا إلى أنّه سيصدر كتابًا آخر، أو ما يشبه دورةً، تكون عونًا في طريق العلاج التام بإذن الله.

ومن الجوانب الجميلة أنّه تحدّث عن التربية، ووضع بعض الوصايا للأهل حول كيفية التعامل مع أطفالهم ليخرجوا بتربيةٍ سليمة بعيدة عن تلك الفتن.

أظنّ أنّني أنصح بقراءة هذا الكتاب، ولعلّي أكثرتُ الحديث، وأشعر أنّ كلماتي لا تفي هذا الكتاب حقّه ولكنه رائع.

•اقْتِبَاسَاتٌ:

وليس هناك في باب علاج الشهوة أن نشرب كأساً أو نأكل وجبة أو نقرأ بحثاً فتزول الشهوة، كذلك فليس الإنسان ويقع فيما تاب منه مرة أو مرات ، معنى التداوى والتوبة هو العصمة من الخطأ ، فقد يتوب مرة أو مرات، ولكن العبرة أن يسرع في العودة إلى الله عز وجل بصدق ، والله تعالى يقبل التوبة عن عباده.فمن رجى رحمة ربه فإليه يعود ، فباب رحمته مفتوح.

•التَّقَييم:

5/3

•اسْمُ الكِتَابِ:#ترف_الانكفاء

•المُؤَلِفُ:وائل هادي الحفظي

•نَوعُ الْكِتَابِ:#رواية

•عَدَد صَفَحَاتِ الْكِتَابِ:166

•الْمُلَخَّص:

يتحدث الكتاب عن شخصية تسرد أفكارها بين جدران شقتها، تعيش بين حاضرٍ تتمنى فيه العزلة، وماضٍ تحمّله كل التعاسة.

تدور الأحداث في إطارٍ واحد، داخل أفكار بطل القصة، حيث لا نرى العالم من حوله بقدر ما نرى ما يدور في داخله من أفكار مظلمة.

•الرَّأيُ الشَّخْصِي :

لا أعلم كيف أصف كلماتٍ تصوغ ما في داخلي حقًا، لكنني قرأت هذا الكتاب وأنا في حالتين متناقضتين، وفي ظروف كنت فيها حزينة بشدة. لذلك ربما رأيته باهتًا… أو لعلّه كان كذلك فعلًا، مشتّتًا.

ربما كان غرض الكتاب أن يقدّم لنا شيئًا أشبه بالمذكرات، مذكراتٍ متفرقة، تتنقّل بلا هوادة بين الماضي والحاضر، بين التمني بالعزلة المطلقة ومواجهة الواقع.

أكثر الفصول التي لا أريد أن أقول إنها أحزنتني، ولكن أثارة لدي العديد من المشاعر هو الفصل الذي تحدّث فيه عن والدته. لكن الغريب أن الشخصية نفسها لم يكن لها ردّ واضح، أو لعلها لم تكن شخصية مكتملة أصلًا. لم تكن مسجّلة كإنسان حيّ داخل النص، بل كانت بلا اسم، بلا ملامح، بلا حياة حقيقية.

كان فقط يسرد عالمًا مظلمًا يراه، عالمًا يضيق به، يكرهه، ويريد الهروب منه إلى العزلة. لكن… هل في العزلة راحة مطلقة حقًا؟

الكتاب، في مجمله، كان يجسّد عالمًا ضبابيًا داخل عقل إنسان مضطرب، ربما أناني، يحمل أفكارًا غير جميلة حول الكثير من الأمور. ومع النصف الأخير، أصبح بالنسبة لي لا يُطاق الكتاب، على عكس بدايته، حتى إنني كنت أريد فقط أن أنتهي منه.

أمر محيّر حقًا… لذلك أشعر بعجزٍ عن الكتابة عنه، ومع ذلك، ربما نجح في أن يصف شيئًا قريبًا منا؛ كأنه سلسلة من الأفكار… ربما أفكار الجميع، أو على الأقل فكرة إنسان مضرب مكتئب لا يريد شيئًا من الحياة، لا شيء سوى الانعدام… والعزلة.

لم يذكر البطل صراحةً الانتحار أو الموت، لكن شعور العدم كان حاضرًا بقوة. وخلال القراءة، كنت أتساءل: كيف يصل الإنسان إلى هذه المرحلة؟ إلى هذا الفراغ؟ إلى هذا التخلّي عن كل شيء؟

في الشخصية لم أشعر أنها شخصية كاملة.لم أستطع أن أراها بوضوح،لم يكن لها اسم أتمسك به،ولا ملامح أبني عليها صورة،كانت أقرب إلى صوت فقط…صوت يتحدث كثيرًا، لكنه لا يتغير فقط يعيد الكثير من الأفكار مراراً .لم تكن رواية كما توقعت،لا مذكرات صريحة،بل شيء بينهما…شيء متفكك،بل تجربة فلسفية جدلية، يسخر من زيف عالمنا لا يدّعي الحكمة، بل يطرح أسئلة  عميقة حول الحياة والوجود. طوال السرد، شعرت وكأنني أستمع إلى عدّ تنازلي لقنبلة، وعند نهايتها انفجرت هذه القنبلة في وجهي، تاركة أثرًا من الدهشة والرهبة، وكأنني قرأته ولم أقرأه في الوقت ذاته.

هناك شيء في هذا الكتاب كان يذكّرني باستمرار برواية التحول لكن ليس على مستوى الأحداث، بل على مستوى الشعور الخفي الذي يسكن النص.

في كتاب التحول، كان التحوّل: جسدٌ يتبدّل، وحياةٌ تنقلب فجأة.والشعور بأن الإنسان لم يعد مرئيًا، لم يعد مفهومًا، لم يعد له مكان.

أما في هذا الكتاب، لا يوجد تحوّل يمكن الإمساك به، ولا لحظة فاصلة تقول: هنا تغيّر كل شيء. بل كان التحوّل إن وُجد يحدث في طريقة التفكير، في تلاشي المشاعر.عندما تحدّث عن العمل، شعرت بنفس الثقل الذي كان يحمله بطل التحول؛ ليس العمل بحد ذاته، بل كونه عبئًا يُعرّف الإنسان بدل أن يعبّر عنه. وكأن الإنسان يتحول تدريجيًا إلى وظيفة، إلى دور، إلى شيء يؤدي ولا يشعر ومن غيره لا قيمة له

وفكرة الأطفال للأعمال.كأن الكتاب يلمّح إلى عالمٍ يُسرق فيه كل شيء حتى الطفولة، حيث يكبر الإنسان قبل أوانه، ويتعلّم القلق والمسؤولية قبل أن يفهم نفسه. وهذا أيضًا يعيدني إلى التحول، حيث لم يكن هناك وقت للإنسان أن يكون إنسانًا، بل مجرد كائن يُطلب منه أن يؤدي دوره حتى ينهار.

في النهاية، هذا الكتاب ليس رواية تقليدية، ولا مذكرات صريحة، بل تجربة فلسفية، متفككة أحيانًا، أعتقد سيجدون بعض القراء جمالًا في هذا الأسلوب العميق والمتأمل وربما سيكون مناسبة لمن يهتم بالتحليل النفسي، بينما قد يشعر آخرون بالغضب أو الانزعاج، خصوصًا إن كانوا يبحثون عن قصة مكتملة ،

ملاحظاتي الوحيدة فقط أحتوى الكتاب على أربعة صفحات في عدة أسطر تحتوى على كلمات غير لائقة.

•اقْتِبَاسَاتٌ:

"ما هو الشيء الذي يجعل الإنسان آليًا إلى هذا الحد؟ علينا أن نُعطي للحزن مساحته، أن نستسلم له، أن يمر فينا كسيل جارفٍ يُدمّر كلَّ ما بداخلنا، حتى إذا ترك الخراب خلفه وأفقنا دأنا البناء ببطء متوقعين خرابًا آخر. ولكن البشر لا يفعلون لك؛ إنهم جيدون جدًّا في كبح مشاعرهم، لا سيما مشاعر لحزن، متناسين أنَّ ذلك السدّ سينهار في مرحلة ما".

•التَّقَييم:

3/5

•اسْمُ الكِتَابِ:#الطريق_الطويل

•المُؤَلِفُ:إسماعيل بيه

•نَوعُ الْكِتَابِ:#مذكرات #أفريقيا

•عَدَد صَفَحَاتِ الْكِتَابِ:302

•الْمُلَخَّص:

السيرة الذاتية لإسماعيل بيه، الذي عاش طفولته في سيراليون قبل أن تسرقها الحرب الأهلية. يبدأ الكتاب بوصف حياة بسيطة وآمنة نسبيًا بين العائلة والأصدقاء، ثم تنقلب هذه الحياة فجأة مع اندلاع الحرب، فيُفصل إسماعيل عن أسرته ويجد نفسه هاربًا في بلدٍ يعمّه العنف والخوف.”

•الرَّأيُ الشَّخْصِي :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

سلامٌ يدوم في المحبة والسلام، يا أحبّة. في الحقيقة، لا أعلم كيف أبدأ الحديث عن هذا الكتاب.

لأنه ليس من السهل الكتابة عن هذا الكتاب، لأن بعض الكتب لا تُقرأ فحسب، بل تُعاش، وتترك في الروح مشاعر لا تزول سريعًا. كتابنا ليس حكاية عن حربٍ بعيدة، ولا عن بلدٍ لا نعرفه، بل شهادة إنسانٍ نجا بجسده، وبقيت روحه عالقة في ذاكرة الدم والخوف،لذلك بعد كل هذه المشاعر،

أنّي متيقّنة أنه سيكون من أجمل قراءات هذا العام، وأكثرها إيلامًا في الوقت ذاته

تعرفتُ إلى هذا الكتاب مصادفة، وما إن علمتُ بقصته حتى انجذبتُ إليه بشدّة. غير أنّ جهلي في بلد سيراليون دفعني أولًا إلى التوقّف، فقررت أن أقرأ عنها، عن تاريخها وواقعها، قبل أن أخوض في هذه السيرة الثقيلة. وحين فعلت… بدأت الرحلة.

في البداية يستهلّ إسماعيل حكايته بسردٍ حنون، دافئ، مليء بأجواء العائلة، والأصدقاء، والحياة البسيطة. ثم، فجأة، تنقلب الصفحة، وتبدأ المعاناة. واقعٌ مرير لكل من ذاق الحرب، وخصوصًا في واحدة من أفقر دول إفريقيا. قتلٌ بلا رحمة، اغتصاب، انتهاك، خوفٌ دائم،

عندما تبدّا الحرب تلتهم كل شيء: البيوت، الأحلام، والطفولة قبل أي شيء آخر. القتل يصبح مشهدًا يوميًا، والخوف رفيق النوم، والاستيقاظ ذاته يتحوّل إلى احتمال

أشدّ ما في الكتاب إيلامًا ليس الموت، بل ما هو أسوأ منه: أن يبقى الطفل حيًّا، لكن بلا طفولة. أن يُنتزع من عائلته، ويُلقى في حرب لا يفهمها، ويُطلب منه أن يقتل ليبقى. أثناء القراءة، ظلّ سؤال واحد يلاحقني: كيف يستطيع طفل أن يتحمّل كل هذا، ثم يستمر!.

ومن أبشع لحظات الكتاب تلك التي يكشف فيها كيف لم يكن مصير الأطفال في الحرب فقط القتل أو اليُتم فحسب، بل ما هو أفظع: أن يُجبروا على القتل مرارة. وتُزرع الكراهية في عقولهم، ويُقنعون بأنهم يدافعون عن الوطن، بينما تُمحى طفولتهم وبراءتهم. في البداية، قد يبدو الأمر وكأنه انتقام ممّن قتلوا أحباءهم، لكن سرعان ما يتحوّل إلى سفك دماء بلا شعور، بلا إحساس. ويُغذَّون بالمخدرات والكراهية، وتصبح الحرب إلههم، وأبطالهم «رامبو» و«شوارزنيجر».

الكتاب لا يتوقّف عند لحظة الخلاص، بل يأخذنا إلى ما بعدها: إلى ثقل الذاكرة، وإلى ذلك السؤال المؤلم…هل يمكن للإنسان أن يتعافى حقًّا بعد سنواتٍ من القتل والسفك ربما.

في عالمنا اليوم، اعتاد كثير من الناس اللامبالاة تجاه القضايا التي تقع خارج نطاق بيئتهم، ظنًّا منهم أنها لا تمسّهم. لكن هذا الكتاب يهدم هذا الوهم، ويُرينا كيف يعيش الآخرون، وكيف ينجون – إن نجوا – من المحن. إنه كشفٌ قاسٍ للحقائق، وصورة صادقة لفظاعة الحروب في إفريقيا، وكيف تحوّل إسماعيل من فتى صغير محبّ إلى آلة قتل أثناء خدمته جنديًّا طفلًا.

يعرض الكتاب أهوال الحرب، ويؤكد أن النهاية السعيدة ليست دائمًا ممكنة. نتعرّف فيه على تجربة الجندي الصغير، وعلى الدوامة التي سُحب إليها من عنفٍ ومخدرات، لكننا نرى أيضًا بصيص النور: كيف استطاع الخروج من تلك الدوامة، والعودة – جزئيًّا – إلى إنسانيته، بمساعدة ممرضة ومنظمة اليونيسف، ثم بنشر قصته للعالم؛ حتى لا يمرّ طفلٌ آخر بما مرّ به.

علّمني هذا الكتاب أن الحياة ليست مبهجة للجميع، وأن الطفولة نعمة عظيمة لا يشعر بها إلا من رآها تُسلب. نحن، في كثير من الأماكن، لا نعيش تحت تهديد دائم بأن تُحرق مدننا، أو يُقتل أهلنا، أو تُغسل عقولنا باسم الوطن. بينما في أماكن أخرى من العالم، يكبر الأطفال في خوفٍ مستمر، وهم لا يعلمون إن كان الغد سيبقي لهم شيئًا مما يعرفون.

أثناء القراءة، شعرتُ بمشاعر ثقيلة، حتى إنني في بعض اللحظات كنت لا أشعر بشيء، ومع ذلك كانت الدموع تخذلني، تسقط بلا سبب واضحة أشعر، وكأن الجسد فهم ما عجزت عن المشاعر في تفسيره.

والكتاب في مجمله لا مشاهد على أمور خادشة، وهذا أمر يُحمد له. غير أنك ستلاحظ في نهايته بعض الممارسات المنتشرة في إفريقيا حتى اليوم، حيث يمتزج الدين بتقاليد قائمة على الجهل، مثل الإيمان بطرد الأرواح الشريرة بوسائل غير معقولة. وهذا الأمر نتيجة أن الإسلام وصل إلى تلك المناطق، لكن بطريقة غير مكتملة، مما أبقى هذه المعتقدات قائمة.

كما أن إسماعيل يذكر الموسيقى كثيرًا، بوصفها جزءًا من ثقافة الشباب آنذاك، ولذلك قد لا أنصح من يحاول قطع الأغاني تمامًا بقراءة الكتاب، إذ قد يجد نفسه متأثرًا بذكرها المتكرر ويعود.

ربما كتاب الطريق الطويل ليس كتابًا نخرج منه مرتاحين، بل أكثر وعيًا، وأكثر امتنانًا، وأثقل قلبًا. هو تذكير موجع بأن الطفولة ليست حقًا مكفولًا للجميع، وأن الحرب حين تبدأ، لا تكتفي بقتل الأجساد، بل تقتل ما هو أعمق: الإنسان.

ربما الأمر السعيد في القصة إسماعيل خرج من تلك المحنة رغم الذكريات لم تخرج، وفي الوقت نفسه نبكي على الآلاف الذين لم يتمكّنوا من النجاة.

في الختام، أعلم أن هذه المراجعة قد لا تكون مثالية بل مشتت، لكنها خرجت مما شعرت به ، لذلك أكتفي بها الآن، على أمل لقاءٍ قريب مع مراجعة جديدة.

•اقْتِبَاسَاتٌ:

كنت أخشى أن أنام، لكن البقاء متيقظا كان يجلب ذكريات مؤلمة أيضًا. ذكريات أحيانًا أتمنى لو أتمكن من محوها، رغم أنني أدرك أنها جزء مهم من تكوين حياتي؛ ومن شخصيتى الآن.

•التَّقَييم:

5/5

•اسْمُ الكِتَابِ:#حلم_رجل_مضحك

•المُؤَلِفُ:#دوستوفيسكي

•نَوعُ الْكِتَابِ:#الأدب_الروسي

•عَدَد صَفَحَاتِ الْكِتَابِ:22

•الْمُلَخَّص:

قصة قصيرة كتبها فيودور دوستويفسكي في عام 1877. ويروي تجارب الرجل الذي يقرر بأنه لا يوجد شيء في العالم له أي قيمة وبالتالي العزم على الانتحار وبصدفة يلتقي بفتاة صغيرة طلبت نجدته فنهرها وذهب إلى منزله ليغض في نوم عميق ويبدأ الرجل في حلمه ورحلة يغرس فيها مشاعر من الاسئلة لا تنتهي”.

•الرَّأيُ الشَّخْصِي :

أشعر بحيرةٍ ممزوجة بالإعجاب، وبطيفٍ واسع من المشاعر تجاه هذا الكتاب؛ كتابٍ لم أقرأه قراءةً تقليدية ورقية، بل استمعت إليه صوتيًا أثناء ترتيب المنزل، ومع ذلك تسلّل إلى داخلي بعمقٍ غير متوقَّع. لا أعلم على وجه الدقة كيف أصفه، غير أنني أشعر يقينًا أن إدراكي العقلي سيعود إليه يومًا ما، بعد سنوات، بوعيٍ أنضج، لأن بين سطوره أقوالًا متناقضة، وأفكارًا مربكة، لكنها بلا شك قابلة للنقاش، والعودة، وإعادة الفهم.

وأثناء الاستماع، غمرتني مشاعر متداخلة: حنين، حزن، وتساؤل عميق، وسؤال يتردّد بإلحاح:

ماذا يحدث للإنسان حين يفقد المعنى في حياته؟

كان البطل يكرر في مواضع عديدة أن الحياة حين تهتم بك، يهتم بك الآخرون، وأن وجود غايةٍ تسعى إليها يمنح للحياة اتجاهًا ومعنى. أمّا حين تغيب هذه الغاية، فلا يبقى للإنسان سوى الخواء، والخزي، وشعور ثقيل بالرغبة في التحرّر من الحياة نفسها. وحين يصف حاله، بدا وكأنه يصف الإنسان وقد اختُزل المعنى كله، وكأن كل إنسان لا يحمل من حياته إلا معنى واحدًا، فإذا سقط، سقط كل شيء، فاتّخذ قرار التخلّي عن الحياة.

نظنّ أن الأمر سينتهي عند هذا الحد، لكن حياته لم تنتهِ بهذه السهولة. بل انتقل إلى عالمٍ آخر؛ عالمٍ أجمل، ألطف، لا يحمل حقدًا ولا بغضاء، عالمٍ لا يعرف إلا المحبة والسعادة. هناك فقط أدرك حقيقة موجعة: أن البشر، ببغضهم، يفسدون في الأرض، يحرّفون الدين، ويزرعون الحقد والحسد والنفور، ثم يركضون بلا هوادة خلف حياةٍ مثالية، صحّية، خالية من الألم.

لكن كيف يمكن أن توجد حياة في قلبٍ مريض؟

وكيف يُرجى السلام من قلبٍ لا يعرف المحبة، ولا يريد الخير حتى للآخرين؟

وفي صفحاتٍ كثيرة، أعادني الكتاب إلى التفكير في مصير نهاية الحياة:

عالمًا يشع بالسلام، والراحة، والسكينة، والطمأنينة المتجدّدة؟

وفي أفعالٍ عديدة، تذكّرتُ إبليس؛ ذاك الذي يزرع الفتن، والحقد، والصراع لدرجة نستطيع أن نقول إن بعض البشر قد يتشبّهون بإبليس في الصفات والأفعال. وتساءلت : هل هذا البُعد استلهمه الكاتب من الكتب الدينية، أم أن في داخل كل عقلٍ بشري إحساسًا غامضًا بوجود عالمٍ آخر بعد هذه الحياة وحتى إذا كان لا يؤمن وحتى وإن جاء عنده في صورة سوداوية؟

الغريب أيضاً إن البطل في مواضع يكاد يصف نفسه بأنه الخراب والفساد، ذاك الذي هدم وأفسد أكثر مما أصلح لماذا لانه يشعر بعض البشر لم يخلقوا إلا للفساد.

ومع كل ذلك، لا أستطيع أن أتفق مع الكاتب في فكرة الانتحار؛ كانت فكرة مخيفة، مرعبة. نحن لا نملك الحق أن نلوم إنسانًا لا نفهم ألمه، لكننا نتألم له، ونشعر نحوه بالشفقة والحزن. كم كان ضعيفًا حين قرّر التخلّي عن المواجهة، وحين أقنع نفسه أنه لا حلّ سوى هذا الحل، رغم أنه يتألم ويشعر… ثم يعود ليؤكد أنه فاقدٌ للشعور وفاقد في الثقة لما يقول ونرى هذا الواقع في الكتاب بشكل واضح، دائما أتسائل كيف كل اللذين يتخلون كيف استطاعوا الوصول لتلك الدرجة الغير مفسرة لدي مهما ما قرأت عن أنسان ولكنه فقط مظهر خاوي من الداخل

وربما نستطيع أن نقول في النهاية عن هذا الكتاب:

إنه قصير في حجمه، عميق في أثره، يغوص في أبرز موضوعات: الصراع مع العدمية، التساؤلات التي لا تنتهي، معنى المعاناة ومعنى ألّا يكون للمعنى معنى.

‏وأخيرا الترجمة، فقد كانت بالنسبة لي أيقونة من الجمال؛ بلغة نابضة، حملت الترجمة دون أن تُثقِلها بل جعلتها أجمل، ومن المؤسف أنني لا أعلم اسم المترجم، لأن بصمته كانت حاضرة بوضوح، تستحق الامتنان والذكر.

•اقْتِبَاسَاتٌ:

وقد بلغت من شدة عدم إكتراثي انني تمنيت في النهاية أن أقبض على دقيقة واحدة أحس فيها ان شيئا ما يستحق الإهتمام.

•التَّقَييم:

5/4

تدرون وش أغرب شي في علاقتنا مع الله؟

إننا نعيش كأن بيننا وبينه مسافة طويلة… بينما الحقيقة إن المسافة ما كانت موجودة من الأساس.

إحنا اللي نمشي بعيد، وإحنا اللي ننشغل، وإحنا اللي ننسى…

ومع ذلك، كل مرة نرجع، نلقاه ينتظرنا كأننا ما ابتعدنا ولا لحظة.

أحيانًا نحس إن الدعاء لازم يكون بوقت مناسب، أو قلب مرتب، أو حياة مستقرة…

لكن الله ما قال: تعالوا إذا صفيّت قلوبكم.

قال: “ادعوني”… وبس.

حتى لو متبعثر، حتى لو مكسور، حتى لو أنت مو عارف وش تبغى بالضبط.

الله يكفي إنه يسمع النبرة اللي خلف الكلام، والوجع اللي ما نعرف نصيغه، والحاجة اللي ندفنها بقاع القلب.

أحيانًا نسأل: ليه أدعي وما شفت شي يتغير؟

مع إن الحقيقة إن التغيير يبدأ من أول ثانية تقول فيها: “يا رب”.

الدعاء مو شرط يغير الواقع فورًا…

لكن دائمًا يغيرك أنت.

يقوّي قلبك، يوسع صدرك، يطمّن خوفك، ويلف روحك بشي ما تشوفه لكن تحسه.

الله قريب… أقرب مما نتخيل.

قريب من دمعة ما قدرنا نشرح سببها،

قريب من فكرة خفنا نقولها لأحد،

قريب من لحظة ضعف ما نبي أحد يشوفها.

قريب للدرجة اللي يكفي فيها إنك ترفع عينك للسما وتقول كلمة وحدة…

ويتسع لك الكون كله.

إحنا اللي نعتقد إن الوصول له صعب…

لكن الحقيقة؟

هو اللي يفتح لك بابًا، وإذا ما قدرت تقوم… يسحبك له سحب.

كل لحظة شعرت فيها إنك مو قادر…

أعرف إن الله قادر.

وكل مرة قلت فيها: “ما لي أحد”…

أعرف إن الله معك، ولو ما حسّيت.

الله مو بعيد…

الله أقرب من النبضة اللي داخلك، ومن التنهيدة اللي ما تلفظها.

كل اللي عليك… خطوة صغيرة.

نظرة نحو السما، كلمة “يا رب”، بس.

والله يتولى الباقي.

، بامكانك الاطلاع عليه، أما في منشورنا هذا سنتطرّق للطهارة التي تختصّ بها المرأة عن الرجل، ونفصّل فيها بحول الله.

١- الحيض :

الحيضُ أو الدورة الشهرية — هي دما|ء طبيعيّة تنزِل من رحم المرأة كلّ شهر في وقتٍ معلوم ، ويستمرّ نزولها بضعة أيام ثمّ تنقطع.

بالمختصر والمعلوم لدى معظم النساء أن الحيض ينزلُ كلّ شهر ( ٢٣-٣٠ يومًا، تقلّ أو تزيد أحيانًا) لمدة تتراوح من اليومين الى العشرةِ أيّام.

و ينتهي الحيضُ بطهرٍ واضح وانقطاع تامٍ للدما|ء، وليس له ميعادٌ مؤقت بالايام.

٢- ماذا يشرّع للمرأة في حيضتها :

- أن تترك الصلاة و الصيام، وتقضي الأيام التي أكلت فيها ولا تقضي الصلوات الفائتة:

ويجبُ عليها الاغتسال مباشرةً بعد ان تطهر وأن لا تؤخر قضاء الصلاة حتى يتسنى لها الاستحمام بشكل كامل ؛

أمّا عن الصوم :

- عدمُ لمسِ المصحف الا بحائل، ويجوزُ لها قراءة القرآن.

- عدم المكوث في المسجد :

-يحرم عليها الجماع حتّى تطهر وتغتسل.

- يحرم على زوجها أن يطلّقها وهي حائض.

- يجبُ عليها الاغتسال عند طهرها :

فمتى ماثبتَ طهر المرأة من الحيض برؤية القصة البيضاء (قطعة من القطن او القماش الابيض يمسح بها محل نزول الد.م) أو جفاف المحل من الد.م، فهي طاهر، ويجب عليها أن تغتسل وتلزمها الصلاة. والغسل من الحيض كالغسل من الجنابة، وصفة الغسل ما رواه الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه، ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه، ثم يتوضأ، ثم يأخذ الماء فيدخل أصابعه في أصول شعره ، ثم حفن على رأسه ثلاث حفنات ثم أفاض على سائر جسده ثم غسل رجليه".

فعلى المرأة أن تنوي الغسل من الحيض ثم تفعل مثل ما ذكر في الحديث، ولا يلزمها نقض شعرها إنما يكفيها أن توصل الماء إلى أصول شعرها لما روى مسلم في صحيحه عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: " قلت يا رسول الله إني امرأة أشد شعر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة؟ وفي رواية والحيضة؟ قال: "لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ".

٣- الطهارة من غير الحيض والنفاس :

- المذي : وهو سائلٌ شفاف لزج يخرج من الفرج حال الشهوة ويسبقُ المني، وهو نجسٌ حدثٌ أصغر، تتطهر منه المسلمة بغسلِ ماعلق منه في الثياب و البدن و تتوضء وضوء الصلاة دون الحاجة للغسل.

- افرازات المهبل : وهي سوائل تنزل من المهبل بدون شهوة، وليس لها وقت ولا حال معلوم، تتغير من الافرازات الشفافة، البيضاء واحيانًا الصفراء، وهي سوائل ترطّب المهبل وتحميه من البيكتيريا الضارة و الالتهابات، تكثر في العادة وقت الاباضة (منتصف الشهر بعد ١٥ يوم من الحيض) وهي المعروفة عند الفقهاء برطوبات فرج المرأة، واختلف العلماء هل هي نجسة أو طاهرة، فذهب الحنفية إلى طهارتها، وهو كذلك الصحيح عند الشافعية واختاره جماعة من كبارهم منهم البغوي والرافعي والنووي كما في المجموع، وهو كذلك الصحيح عند الحنابلة، قال المرداوي في الإنصاف: وفي رطوبة فرج المرأة روايتان: إحداهما هو طاهر وهو الصحيح من المذهب مطلقاً.

وعليه؛ فلا يجب غسل ما أصاب البدن ولا الثياب منها، وأما الوضوء فإنه ينتقض بخروجها.

الهوامش

الفقه الميسر كتاب الطهارة تلخيص الأبواب الثلاثة الاولي.

هو محمد بن عبد الله... خير أهل الأرض نسبًا على الإطلاق، وشرف قومه من قِبَلِ نفسه، بل هو الذي شرفهم.

تبدأ السيرة على يد من أنشأها فالله لا يختار لنبوته إلا أكمل البشر نسبًا وخُلقًا.. في مكة عام الفيل، الذي شهد حماية بيته العتيق، كان ميلاد نبينا الحبيب محمد بن عبد الله ﷺ وكان العالم آنذاك منقسمًا بين إمبراطوريات متنازعة، وديانات متعددة، فجاء هذا الميلاد إيذانًا بظهور نظام جديد، سيغير وجه التاريخ.

النسب

الرسول ﷺ هو خير أهل الأرض نسبًا على الإطلاق ولنسبه من الشرف أعلى الذروة.. فهو سليل بني هاشم من صميم قريش، وقد اصطفاه الله من خيار خيار العرب ليكون نسبه الشريف محفوظًا معروفًا، حتى عند خصومه... وقد شهد له بذلك عدوه أبو سفيان بين يدي ملك الروم.

وهو

محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

وهذا النسب معلوم الصحة عند أهل العلم إلى عدنان ولا خلاف بين أهل العلم أن عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام، وهو الذبيح على القول الراجح عند علماء الصحابة والتابعين.

اليُتم

شاءت الحكمة الإلهية أن يبدأ النبي ﷺ حياته باليُتم المبكر.. فقد فقد والده عبد الله قبل أن يراه، ثم توفيت أمه آمنة بنت وهب وهو في السادسة من عمره، ليعيش بعد ذلك في كنف جده عبد المطلب، ثم عمه أبي طالب.

لم يكن هذا اليُتم نقصًا، بل كان تهيئة ربانية ليُربَّى قلبه على التعلق بالله وحده، فيكون الله هو الذي آواه وأدبه فأحسن تأديبه.

مرضاعته

في البداية أرضعته ثويبة مولاة أبي لهب أيامًا، وأرضعت معه أبا سلمة وحمزة بن عبد المطلب.. وقد ورد في بعض الروايات أن أبا لهب قد أعتقها فرحاً بولادته، فكانت كرامته أن وضع له في مقبض إبهامه بعض الماء ليشرب منه في النار.

ثم كانت رحلته إلى بادية بني سعد مع مرضعته حليمة السعدية مرحلةً مفصلية في حياته ﷺ فقد اكتسب فصاحة اللسان وقوة البنية.. ولم تأخذه حليمة إلا وهي في فقر، فعادت بهم البركة في الرزق والماشية، لتكون من أوائل ما شاهده الناس من أثر بركته ﷺ على من حوله.

تهيئة القلب

كانت حادثة شق الصدر في البادية إشارة واضحة للتهيئة الإلهية والتطهير، إعداداً ووقاية لهذا القلب العظيم لحمل أمانة الوحي، وتمهيدًا لما سيلازمه ﷺ من حفظٍ وتسديد في مسيرته كلها.

شبابه

بعد سنوات الرعاية، كان شباب النبي ﷺ مثالًا للعمل الشريف والخلق السامي فقد حُفظ من أقبح أعمال الجاهلية، ونشأ نقي الفطرة، مستقيم السلوك.

عمل النبي ﷺ راعيًا للغنم في شعاب مكة، ولم يكن ذلك عملًا عابرًا، بل تدريبًا ربانيًا على الصبر، والتواضع، وحسن القيادة، تمهيدًا لقيادة البشر والأمم.

وقد شارك النبي ﷺ في رحلات تجارية، ومنها رحلته إلى الشام، فكانت هذه الرحلات اختبارًا عمليًا لصدقه وأمانته حتى لقبه قومه بإجماعهم بـ الصادق الأمين، لتكون هذه الصفة الركيزة الأولى لرصيده الأخلاقي في مجتمعه.

ولم يشارك النبي ﷺ في قبيح الجاهلية، لكنه شارك في كل ما كان نبيلًا منها.. فكانت مشاركته في حلف الفضول وهو تحالف لنصرة المظلوم ورد الحقوق دليلًا على فطرته السليمة وإيثاره للعدل. وقد قال عنه بعد البعثة

«لو دُعيتُ لمثله في الإسلام لأجبتُ»

في دلالة على أن قيمه كانت متوافقة مع جوهر الإسلام قبل نزول الوحي.

وقد شارك في حرب الفِجار بمناولة أعمامه السهام، مؤكدًا حضوره الاجتماعي دون انخراط مباشر في القتال.

بهذا الإعداد المتقن، بلغ نبينا الحبيب ﷺ مرحلة الشباب مؤهلًا ليكون زوجًا صالحًا، ثم نبيًا مبعوثًا بالحق. لم تكن مرحلة في حياته عبثًا، بل كانت كل تجربة لبنة في بناء شخصيته العظيمة التي ستحمل أعظم رسالة عرفتها البشرية

المصادر

كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد – ابن قيم الجوزية

الدِّين هو منظومة إلهيّة متكاملة من العقائد، والقيم، والتشريعات، تهدف إلى هداية الإنسان وتنظيم علاقته:

• بالله (الإيمان والعبادة)

• بنفسه (تزكية النفس والأخلاق)

• وبالآخرين (العدل، الحقوق، المسؤولية الاجتماعية)

الدين يجيب عن الأسئلة الوجودية الكبرى: من أين جئنا؟ لماذا نعيش؟ إلى أين المصير؟

ثانيًا: ما ضرورة الدين؟

الدين ليس أمرًا ثانويًا، بل هو حاجة فطرية وعقلية وإنسانية، وتتجلى ضرورته في أمور منها:

1. إعطاء المعنى والغاية للحياة

من دون الدين، تصبح الحياة مادية محضة، أما الدين فيمنحها هدفًا ساميًا ومعنى أخلاقيًا.

2. توجيه السلوك الأخلاقي

الدين يضع معايير ثابتة للخير والشر، والعدل والظلم، بعيدًا عن الأهواء والمصالح المتغيّرة.

3. تزكية النفس وبناء الإنسان

يُهذّب الغرائز، ويُنمّي القيم مثل الصبر، والرحمة، والأمانة، والمسؤولية.

4. تحقيق العدالة الاجتماعية

الدين الحق يقف مع المظلوم، ويحدّ من الطغيان، ويؤكد كرامة الإنسان.

5. الطمأنينة والسكينة

الإيمان يربط الإنسان بمصدر أعلى للقوة والرحمة، فيمنحه الثبات أمام الابتلاءات.

ثالثًا: ما هو الدين الصحيح؟

الدين الصحيح هو الذي تتوفر فيه هذه المعايير الأساسية:

1. أن يكون من عند الله

﴿إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ أي الاستسلام لله، والإيمان به، واتباع هديه.

2. أن ينسجم مع العقل والفطرة

الدين الحق لا يُناقض العقل السليم، بل يخاطبه ويُفعّله.

3. أن يحفظ كرامة الإنسان

يرفض الظلم، والاستبداد، والاستغلال، ويؤكد قيمة الإنسان بغضّ النظر عن جنسه أو عرقه.

4. أن يكون شاملًا ومتوازنًا

يجمع بين:

• الروح والمادة

• الفرد والمجتمع

• الدنيا والآخرة

5. أن يدعو إلى الرحمة والعدل

﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾

وكان يقول في تسبيحه "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " .

والتسبيح هو الذكر الذي كانت تردده الجبال والطير مع داود عليه السلام قال تعالى " وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير " .

التسبيح هو ذكر جميع المخلوقات قال تعالى " ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض " .

ولما خرج زكريا عليه السلام من محرابه أمر قومه بالتسبيح قال " فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا "

ودعا موسى عليه السلام ربه بأن يجعل أخاه هارون وزيرا له يعينه على التسبيح والذكر قال " واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا " .

ووجدت أن التسبيح ذكر أهل الجنة قال تعالى " دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام "

والتسبيح هو ذكر الملائكة قال تعالى " والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في اﻷرض" .

حقا التسبيح شأنه عظيم وأثره بالغ لدرجة أن الله غير به القدر كما حدث ليونس عليه السلام .

اللهم اجعلنا ممن يسبحك كثيرا ويذكرك كثيرا.

فسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته.

هاتين الظاهرتين ( التسبيح والرضا النفسي )

لم تكونا مرتبطتين في ذهني بصورة واضحة، ولكن مرّت بي آية من كتاب الله كأنها كشفت لي سرّ هذا المعنى، وكيف يكون التسبيح في سائر اليوم سببًا من أسباب الرضا النفسي ؛

يقول الحق تبارك وتعالى:

"وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمسِ وقبل غروبها ومن آنائ الليل فسبّح وأطراف النهار لعلّك ترضى"

لاحظ كيف استوعب التسبيح سائر اليوم ..

قبل الشروق وقبل الغروب وآناء الليل وأول النهار وآخره

ماذا بقي من اليوم لم تشمله هذه الآية بالحثّ على التسبيح !

والرضا في هذه الآية عام في الدنيا والآخرة .

وقال في خاتمة سورة الحجر: "ولقد نعلم أنه يضيق صدرك بما يقولون * فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين"

فانظر كيف أرشدت هذه الآية العظيمة إلى الدواء الذي يُستشفى به من ضيق الصدر والترياق الذي تستطبّ به النفوس .

ومن أعجب المعلومات التي زودنا بها القرآن أننا نعيش في عالم يعجّ بالتسبيح :

"ويسبح الرعد بحمده"

"وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير"

"تسبح له السماوات والأرض ومن فيهن، وإن من شيءٍ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم"

سبحانك يارب ..ندرك الآن كم فاتتنا كثير من لحظات العمر عبثًا دون استثمارها بالتسبيح !

جعلنا الله وإياكم من المسبحين الله كثيرآ آمين.

•اسْمُ الكِتَابِ:عاملة المنزل

•المُؤَلِفُ:كاثرين ستكويت

•نَوعُ الْكِتَابِ:#الأدب_لأمريكي

•عَدَد صَفَحَاتِ الْكِتَابِ:663

•الْمُلَخَّص:

كتاب عاملة المنزل هو رواية إنسانية عميقة تصور بصدق واقع التمييز العنصري في أمريكا خلال ستينيات القرن العشرين.

تدور القصة حول مجموعة من النساء السود اللواتي يعملن خادمات في بيوت العائلات البيضاء، ويكشفن، عبر أصواتهن المقهورة، عن معاناتهن مع الظلم والإذلال الاجتماعي.

•الرَّأيُ الشَّخْصِي:

هذا العمل الدسم المدهش، المبهر، الرائع الذي  يناقش قضايا إنسانية واجتماعية، تصور لنا المجتمع الأمريكي في تلك الحقبة؛ مجتمع الأغنياء، والتمييز العنصري أيضاً.وأنا أقرأ، كنت أتساءل: كيف للبشر أن يضعوا مقاييس تحدد من يستحق المكانة والدرجة في الحياة؟وهذا الأمر ليس غريبًا، ففي هذه الرواية الخيالية، يختار البشر أن يكونوا عنصريين، يرفعون درجات من كان لون بشرته أبيض، ويُسقطون من كان “أسود”، فقط لأجل لونٍ لم يختره لنفسه.تحكي لنا عاملة المنزل قصتها، وتصف كيف كانوا يُعاملونهم كأنهم ليسوا بشرًا، بلا حقوق، بلا مكانة…محزنٌ جدًا أن ترى الدول التي تتغنى بالديمقراطية والمساواة، وبعد أكثر من سبعين سنة، لا تزال تعاني من نفس الجرح.لماذا يحاسب أصحاب البشرة السوداء على ذنبٍ لم يقترفوه؟هم خلقوا بهذه البشرة، ومن قال يومًا أن اللون يحدد قيمة الإنسان؟كنتُ أعيد ذات التساؤل أثناء القراءة: هل التمييز العنصري وليد اللون فقط؟ أم أن البشر بطبيعتهم يسعون لإيجاد وسائل يحطّون بها من قدر الآخرين؟لو كنا جميعًا بلونٍ واحد، لأوجدوا سببًا آخر لخلق الفجوات: الفقر، الطبقة،وهذا ما يحدث اليوم، وكذلك الرواية لا تكتفي بوضع الأحداث في سياقها التاريخي، بل تمنحنا لمحة حية عما كانت عليه حياة عائلات آيبيلين وميني وسكيتر. ابتكرت ستوكيت شخصيات نابضة بالحياة، شخصيات تتعاطف معها، تهتف لها، تبكي لأجلها.

ولو تحدثت عن العنصرية بشكل أوسع، فهم كانوا يتعاملون مع السود وكأنهم حيوانات مفترسة يجب ترويضها أو عزلها.وإن حدثت كارثة، كان الاتهام يقع أولاً وأخيرًا عليهم، وكأنهم خلقوا ليكونوا دائمًا مذنبين. الكتاب لا يقتصر على طرح العنصرية والحقوق المدنية، بل يناقش أيضًا علاقات السلطة وصاحب العمل بالعمال، ويكشف كيف يستمر الإنسان في التقليل من شأن الآخر حتى بلا سبب عنصري ظاهر.بعض البشر دائمًا يبحثون عن وسيلة ليشعروا بالتفوق.

النساء السود لم يواجهن فقط العنصرية والفصل العنصري، بل واجهن العنف المنزلي، الإذلال المستمر، والمجتمع الذكوري الذي يحكم كل شيء.قصة قاسية جدًا… أعلم أن الوضع اليوم ليس تمامًا كما كان، ولكن يكفي أنها تناولت مدبرة المنزل لتشير إلى أن المشكلة لم تُمحَ بالكامل.لم أتوقع أن يكون لهذا الكتاب هذا الوقع القوي على قلبي. الذي كان مليء بالمشاعر والحوارات المعبرة، شخصياتها مدهشة، مؤلمة، مزعجة… شخصيات تترك أثرًا داخليًا يصعب نسيانه. مست قلبًا عميقًا بداخلي.تعلقتُ بها بحب. بين قسطنطين وسكيتر، وشعرت بالألم العالق بين إيبيلين وماي موبلي وإليزابيث، وغضبتُ مع ميني تجاه سيليا، وفهمتُ تعقيد الخير والشر، الحب والكراهية، الخوف والأمان…جعلتني  هذه الرواية أبتسم كثيرًا، وأبكي كثيرًا.أن هذا العمل ليس ترفيهيًا وحسب، بل محاولة صادقة لتثقيف القارئ عن فترة حرجة من التاريخ الأمريكي…تاريخٌ لم يكن بعيدًا جدًا، كان ذلك في الستينيات فقط! والتمييز العنصري الذي تناولته الرواية

كان رهيبًا، واقعيًا، لدرجة شعرتُ أن الكاتبة بارعة جدًا؛ عاشت تلك المعاناة رغم أنها لم تمر بها فعليًا. إذ استطاعت أن تصف حالًا لم تعشه، وتغوص في تفاصيل واقع لم تكن جزءًا منه.وهنا، برأيي، يظهر عظم الكاتب الحقيقي: أن يكتب عن شيء لم يعشه وكأن قلمه عاشه بنفسه.لقد شعرت وأنا أقرأ أن الكاتبة لم تبتدع مجرد قصة خيالية، بل صوّرت واقعًا حيًا، نابضًا، وكأنها كانت هناك، تشهد ما تكتب عنه.

وهي واحدة من أجمل ما قرأت في حياتي. رواية إنسانية مذهلة، تحكي عن النضال والشجاعة، الصداقة والحب، وكسر قيود الخوف.

إنها قصة شجاعة وتضامن، قصة نساء صامتات لزمن طويل، ثم رفعن أصواتهن رغم كل العوائق.الحوارات كانت ممتعة وآسرة، جعلتني أعيش تفاصيل الشخصيات اليومية، حتى شعرت أنني واحدةٌ منهم. وربما هذا الكتاب من أكثر الكتب التي ستبقى في ذاكرتي لفترة طويلة، وفي النهاية ما ازعجني فقط، وحتى أكون منصفة، أوضح أن الرواية احتوت في بعض صفحاتها (حوالي سبع صفحات) على ألفاظ خادشة وغير لائقة بالحياة.

•اقْتِبَاسَاتٌ:

القبح موجود في داخلنا. القبح هو أن نكون أشخاصاً حقيرين نتسبب بالألم للآخرين. هل أنت أحد هؤلاء الأشخاص؟.

•التَّقَييم :

5/4

•اسْمُ الكِتَابِ:كونت مونت كريستو

•المُؤَلِفُ:الكسندر دوما

•نَوعُ الْكِتَابِ:#الأدب_الفرنسي

•عَدَد صَفَحَاتِ الْكِتَابِ:559

•الْمُلَخَّص:

تحكي الرواية قصة إدموند دانتيس، شاب بريء يُتَّهَم ظلمًا بالخيانة ويُسجَن لسنوات طويلة في سجنٍ قاسٍ. خلال سجنه، يفقد حريته وأحلامه وحياته السابقة، لكنه يتعرّف إلى رجل يغيّر مصيره ويمنحه العلم والمعرفة.

بعد هروبه من السجن، يعثر دانتيس على ثروة هائلة، فيتخذ اسم الكونت مونت كريستو، ويعود إلى المجتمع متخفيًا ليُحاسِب من خانوه وتسببوا في سجنه.

•الرَّأيُ الشَّخْصِي :

أظنّ أن هذه الرواية من أكثر الكتب التي نالت قبولًا واسعًا ومدحًا كبيرًا هذا العام، وربما كان هذا أحد أسباب خيبتي معها. دخلتُها وأنا أسمع أصوات الإعجاب تسبق الصفحات، وأنتظر تلك اللحظة التي أشعر فيها بما شعر به الآخرون… لكنها لم تأتِ.

لا أكذب عليكم الجزء الأوّل كان جميلًا، جيّدًا، بلا ملاحظات تُذكر. كان يَحفر ببطء، ويزرع الجذور بهدوء، ويُهيّئ النفس لحكاية أكبر. ربما لهذا السبب أحببته أكثر؛ لأنّه كان صادقًا في ألمه، بسيطًا في ظلمته، إنسانيًّا في ضعفه. توقّعت أن يأخذني الجزء الثاني إلى عمقٍ أشدّ، لكنّه أخذني إلى شيء آخر تمامًا.

في الجزء الثاني شعرتُ وكأنني أمام عالمٍ خياليٍّ مُفرط في التعقيد والمثالية مع الكونت.

يُخيَّل إلينا أن دانتيس، بعد أربعة عشر عامًا من السجن القاسي بطعام فاسد، وماء شحيح، وغياب الشمس، يخرج كما دخل تقريبًا. لا أثر حقيقي للمرض، ولا ضمور في الجسد، ولا انعكاس منطقي لكل تلك المعاناة الجسدية. يخرج شاحبًا ومتعطشًا للانتقام فقط، وكأن الألم اقتصر على النفس دون الجسد.

ولا يزال وسيمًا، مثاليًّا، يتغيّر شكله ويخدم السرد ذلك، ويعود للظهور ، وتحيط به هالة إعجاب غريبة، خصوصًا من النساء، حتى يبدو الكونت وكأنه شخصية مُقدّسة أكثر من كونه إنسانًا يمكن تصديقه.

ولم أستطع أن أصدّق هذه السهولة التي تُحلّ بها كل العُقد، ولا هذه الشبكة الواسعة من العلاقات والمعرفة التي يمتلكها الكونت. كنت أقرأ، نعم، لكن دون ذلك الحماس الذي يجعلك تتسابق مع الصفحات، أو تعيش داخل العالم . أحيانًا كنت أُكمل القراءة فقط لأنني لا أحبّ ترك الكتب في منتصفها.

شخصية الكونت مونت كريستو أرهقتني. ليس لأنه ذكي أو قوي، بل لأنه بدا لي متجاوزًا لحدود الإنسان. في طفولتي، كنت أشعر تجاهه بشيء من الإعجاب في العمل المرئي، لكن في الرواية لم أجد تلك الشعلة. ربما لأن الألم حين يتحوّل إلى سلطة مطلقة يفقد صدقه، أو لأن المظلومية حين تتضخّم تصير قناعًا للقسوة وشيء غير محبوب.

ما أزعجني أكثر هو التحوّل الأخلاقي للشخصية. التنمّر الذي يمارسه، خصوصًا في حديثه مع خدمه، وبالأخص خادمه العربي، ترك في نفسي حزنًا غريبًا. لم تكن هناك مشاهد فاضحة، لكن بعض العبارات كانت جارحة، وكأن الاستعلاء صار جزءًا من تكوينه الجديد.

بل إن الرواية تُظهر إدموند وهو يشتري العبيد ويمتلكهم، ويصف عبده الأسود بأنه “حيوان”، ويمنح نفسه حقّ قتله. عند هذه النقطة توقّفت كثيرًا. لم أعد أرى ضحية تسعى للعدالة، بل إنسانًا يعيد إنتاج الظلم باسم الانتقام. تساءلت: متى يتحوّل المظلوم إلى ظالم؟ وهل يظلّ الانتقام مبرَّرًا حين يفقد إنسانيته؟

المفارقة أن الطبقة الأرستقراطية الأوروبية، رغم كل ما فيها، كانت تُظهر احترامًا لغويًا وسلوكيًا حتى في الخصام، وتحمل كانت قناعًا حضاريًا دائمًا. وأنا معجبة جدًا بلغة القرن التاسع عشر؛ بتشبيهاتها، وبنائها، وأناقتها الثقيلة. أتمنى لو أستطيع الكتابة بتلك الروح. لكن رغم إعجابي بالأسلوب، وأعيد وأقول لم أستطع أن أتعاطف مع إدموند بعد تحوّله. تعاطفت معه حين كان ضعيفًا، مظلومًا، إنسانًا مكسورًا، لكنني لم أُصدّقه حين صار جبّارًا، ولا أحببته حين امتلك كل شيء.

لم أستطع أن أتقبّل فكرة أن شخصًا يمتلك ثروة هائلة، ونفوذًا، وجزيرة خاصة، يختار أن ينتقم بنفسه بدل أن يلجأ إلى القضاء. لماذا لا يترك العقاب لمن وُكّلوا به؟ ربما لأن العدالة القانونية باردة، لا تُشبع رغبة الانتقام، لكن هذا لا يجعل طريقه أنقى.

في النهاية، شعرت أن الرواية طويلة أكثر مما ينبغي، وأنها تدور حول انتقام رجل واحد من كل من عرفهم، حتى فقد الانتقام معناه. رأيتها متحيّزة، عنصرية في بعض مواضعها، ومليئة بالخداع واللؤم. ربما من الأفضل أن تُقرأ بوصفها ابنة زمنها، لا كتابًا يُحتفى به أخلاقيًا اليوم.

أعلم أن كثيرين يرون فيها قصة الانتقام المثالية، لكنها لم تناسبني. لم أستمتع بوصف حفلات النبلاء وعشاءاتهم، ولا بالتركيز المفرط على الشرف حين يتحوّل إلى إيذاء للنفس. ما زلت أحبّ الكلاسيكيات، لكنني لم أتقبل هذا العمل.

•اقْتِبَاسَاتٌ:

إنّما ينكسر القلبُ حين يتمدّد ويكبر بالآمال التي تأتيه كالأنفاس الحارّة، ثمّ بعد ذلك ينغلق ويتقلّص ببرد الواقع.

•اسْمُ الكِتَابِ:زيتون الشوارع

•المُؤَلِفُ:أبراهيم نصر الله

•نَوعُ الْكِتَاب:#فلسطين

•عَدَد صَفَحَاتِ الْكِتَابِ:210

•الْمُلَخَّص:

الرواية تأخذنا عبر سنوات طويلة، نتنقل بين الماضي والحاضر، بين الألم والذكريات، لنرى فلسطين عبر عيني سلوى في قصة رمزية،ولنشعر بالغربة، والحزن، والأمل في آن واحد.

•الرَّأيُ الشَّخْصِي :

لا أعلم كيف أكتب لكم عن هذا الكتاب، ربما لأنّه ليس كتابًا يُمسك من أوّل صفحة، بل يحتاج صبرًا وتقدّمًا بطيئًا. في البداية كانت القصة غريبة، غير واضحة، وكأن الكاتب لا يريد أن يمنح القارئ مفاتيح سهلة. كنت مستاءة من هذا الأسلوب في البداية، كنت أشعر أنّ النص متشابك ومربك، لكن مع تنقّل الصفحات بدأت المعالم تتضح، وبدأت أرى أن هذا الغموض لم يكن ضياع. وكلما تقدّمت أكثر، أحببت ما يكتب، وزاد إعجابي به، رغم ثِقله.

وأظن أن هذا الكتاب سيكون مبهمًا وغير معبّر لكثيرين، وربما لن يجدوا فيه قصة واضحة أو تسلسلًا مريحًا، لكن في المقابل سيجد فيه آخرون ما يشبه المذكرات المتفرقة، أو الذاكرة المجروحة التي لا تُروى بخط مستقيم. ولا أكذب، هذه أول مرة أقرأ هذا النوع من السرد الأدبي، لكنه أعجبني بشدة، لأنه لا يحكي الحكاية فقط، بل يحاكي أثرها.

ناقش الكتاب قضية الاغتصاب والتحرش الذي يأتي من أقرب الناس إلى البطلة سلوى، من عمّها، وهذه النقطة تحديدًا جعلت الرواية تنحرف عن مسارها إلى مساحة أكثر إيلامًا. فالأذى حين يأتي من القريب لا يكون مجرد جريمة، بل خيانة للملجأ، وانهيار لفكرة الأمان نفسها. ومن هنا تبدأ الرواية في التحوّل، لا على مستوى الحدث فقط، بل على مستوى النفسي، وصورة الواقع.

عندما نقرأ الرواية من هذه الزاوية، ندرك كم هو مؤلم هذا الواقع، وكم تعكس الرواية بشاعة ما يُسكت عنه. لكن عندما نقرأها من زاوية أخرى، كما يكتب الكاتب عن فلسطين، تتكشّف طبقة أعمق، تختبئ خلف الكلمات. سلوى ليست فقط فتاة منتهَكة، بل صورة رمزية لفلسطين نفسها: الخائفة، المترددة، التي تُخذل من القريب قبل البعيد، والقوية في بعض الصفحات، الحاملة للحب أحيانًا، وللجرأة حين تجد من يشجّعها أو يؤمن بها.

ومن هنا يصبح العمّ المعتدي أكثر من شخص قريب، بل يصبح رمزًا لإسرائيل، ولكل خائن قريب، لكل من ينتهك بلا رادع، ولكل من يفعل الأذى ثم يُجبر الضحية على الصمت. والمؤلم أكثر أن من يُفترض أن يكونوا عونًا لا يثبتون، يعوّلون، ثم يرحلون، ويتركونها وحدها في منتصف العذاب، بلا حصن، بلا شهادة تُصدّق، وبلا صوت مسموع.

والبعض يراها كاذبة أو مخادعة، كما تُصنع الصورة العامة في فضاء الإنترنت كلما تحدثت، وكما يُعاد تشكيل الحقيقة حتى تبدو الضحية متّهمة، والمعتدي غائبًا. وهذا ما يجعل الرواية قاسية، لأنها لا تجمّل الواقع، ولا تمنح القارئ إلى الألم.

لدي العديد من الحديث ولكن لا أريد حرق الكتاب، ونقدي الوحيد الذي لم يعجبني هو وجود بعض الكلمات الخادشة. ورغم قلّتها، وربما وجودها في أسطر محدودة لا تتجاوز ثلاث صفحات، إلا أنني شعرت في الإزعاج، وكان يمكن الاستغناء عنها.

في النهاية، هذا كتاب ليس سهلًا، لانه مؤلم، ويترك أثرًا. كتاب لا يُقرأ من أجل المتعة الخالصة، بل من أجل إيقاد تساؤلات لا تنتهي ووجع لما حدث.

•اقْتِبَاسَاتٌ:

حين تكونين وحيدة تتغير نظرتك للأشياء، تصبح اكثر قربا تغسلين الصحن مرتين، لا تطيقين ذرة غبار فوق اطار صورة او كتاب كم اكره الغبار، لا تستطيعين ان تعرفي من این یدخل يا سلوى حتى لو أحكمت إغلاق النافذة الباب، وأبقيت حذائك في الخارج لا تستطيعين ان تطمئني، قد يغطيك دون ان تنتبهي. يدفنك بهدوء مميت كانه الزمن كانه النسيان.يا سلوى سأقول لك شيئا: أنا لا أخاف الزمن، لكنني أرتعد أمام النسيان.

كل من حولنا يريدنا ان نعيش على الفتافيت فتافيت الخبز الكتب الأمل الحلم فتافيت الوطن، وفتافيت الذكريات. لأنهم لا يريدون ان تكون هنالك خلفنا حتى ولو ذكرى واحدة كاملة تكفي لان نعود اليها.

•اسْمُ الكِتَابِ:الاباحية الجنسية حان وقت سداد الفاتورة.

•المُؤَلِفُ:إسماعيل عرفة

•نَوعُ الْكِتَابِ:#قضايا

•عَدَد صَفَحَاتِ الْكِتَابِ:70

•الْمُلَخَّص:

يتتبّع الكتاب مسار الإباحية في الغرب، منذ جذورها الأولى، ويكشف كيف توسّعت وانتشرت عبر مصادر مختلفة، مستندًا إلى أقوال وآراء عدد من العلماء والمؤلفين.

•الرَّأيُ الشَّخْصِي :

كتابٌ صغير الحجم، غنيّ بالمعرفة، ناقش قضايا شائكة تبدأ من جذور الإباحية: كيف نشأت، وكيف تطوّرت، ثم انتقل للحديث عن الدعارة، وعن العاملين فيها، وأحوالهم، والظروف التي دفعتهم إلى القبول بهذا النوع من الحياة.

ومن بين جميع القضايا التي تناولها الكاتب، توقّفتُ طويلًا عند فصلٍ أثار في داخلي الغرابة والتعجّب؛ إذ تطرّق إلى الصراع الدائر في الغرب حول تطبيع العلاقات بين الأطفال والبالغين، تحت دعاوى زائفة، كادّعاء أن الطفل قد يملك ميولًا جنسية، وأن هناك أنظمة وأصواتًا تدعم هذا الانحراف الخطير، بل وأبحاثًا تحاول تلميعه وتقديمه بوصفه أمرًا «طبيعي» أو «واقعًا لا بد من قبوله».

ويطرح الكاتب في هذا الفصل أسئلة صادمة، من بينها:

هل يمكن أن نرى هذا الأمر مطبّقًا في واقع الغرب قريبًا؟

ثم يجيب – معتمدًا على إحصائيات ومؤشرات – بأن هذا الخطر آخذ في التصاعد، وقد يسلك المسار نفسه الذي سلكه الشذوذ الجنسي؛ إذ كان مرفوضًا في السابق، ثم بدأ يُفرض تدريجيًا عبر الأعمال المرئية، والكتب، والخطاب الإعلامي، تحت شعارات الحرية وحق الاختيار.

ويشير الكاتب إلى أن هذا «التحرر» لا يبقى محصورًا في الغرب، بل يتسلّل إلى المجتمعات المسلمة، حتى بات بعض الناس يتعاملون معه وكأنه أمرٌ مسلَّم به.

وفي الفصل الأخير، يتحدّث الكاتب عن التخلّي عن الإباحية، وقبل ذلك يناقش جملة من القضايا المتصلة بها، ثم يعرض طرق العلاج، مستشهدًا بأمثلة لأشخاص تركوا هذا الطريق، وكيف تغيّرت حياتهم بعد ذلك.

ويخلص الكتاب إلى أن كثيرًا مما نراه اليوم من اضطرابٍ أخلاقي وتعدّدٍ شاذّ في الهويات الجنسية، إنما هو نتيجة مباشرة للإدمان على الإباحية، والبحث الدائم عن المزيد من الانحراف، مما يفتح أبواب الشذوذ، واغتصاب النساء، وانتهاك براءة الطفولة. ومن المحزن أن هناك من يستغلّ الأطفال منذ صغرهم، بل أحيانًا قبل ولادتهم، ويُرسم لهم هذا الطريق القاسي داخل عالم الدعارة والانحراف.

الكتاب جميل، بل أكثر من ذلك.

وأقول لك – يا عزيزي القارئ – إن لم تكن لديك خلفية في هذا النوع من الكتب، فأنا أنصحك بقراءته دون تردّد.

وإن كنت قد قرأت كثيرًا في هذا المجال، فقد تجد بعض الأفكار معروفة، لكنه يظلّ ثريًا في الطرح، متجدّدًا في العرض.

حتى أنا، التي كنت أظن أن لدي معرفة كافية بهذا الموضوع، وجدتُ الكتاب مفيدًا.

لذلك أنصح بقراءته بشدة؛ لانه كتب بأسلوبٍ بسيط يشرح القضايا بوضوح دون تعقيد.

•اقْتِبَاسَاتٌ:

كل شيء مباح حينما يُنظر للإنسان كحيوان ناطق نتج من سلسلة تطورية، فلا فطرة ولا معايير، وإنما محض دابة تدور حول شهواتها، وصدق الله العظيم الذي قال : (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ).

*مُؤَشِّر الكتابَ:240📚

•اسْمُ الكِتَابِ:تسع عشرة امرأة

•المُؤَلِفُ:سمر يزبك

•نَوعُ الْكِتَابِ:#سوريا

•عَدَد صَفَحَاتِ الْكِتَابِ:280

•الْمُلَخَّص:

تقول الكاتبة في بداية الكتاب أنها في الأساس قد جمعت شهادات أكثر من ٥٥ من النساء السوريات حول العالم، ولكن حصرتهم في هذا العدد القليل. الكتاب يحمل أصوات نساء تحملوا الوجع وسط الانتهاك الجسدي والنفسي والعذاب الجسدي، ويخرجون بكل شجاعة ويشاركون المعاناة من أول يوم الثورة إلى آخر يوم في وجودهم في سوريا. في أسلوب بسيط كما وضحت الكاتبة، لم تريد تغيير أصواتهم، في أسلوب أدبي رفيع جعلت كل واحدة تعبر عن قصتها وتكتبها في صوتها الخاص.

•الرَّأيُ الشَّخْصِي :

لا أعلم كيف نكتب عن الألم الذي لم نعيشه، وهل فعلاً الكلمات أو الدموع التي نزرعها وراء الصفحات تجعلنا نتشارك الوجع؟ ربما لا، وربما فقط إحساس. كتابنا، الذي ربما سيكون من الكتب المميزة بين العديد من الكتب، لأن القصة ليست مجرد رواية أو مذكرات عابرة، بل نضال نضال استمر لعقود وثبت في مذكرات نساء. نرى هنالك من أعمارهم فوق الستين يناضلون من أجل الوطن، وطن شردهم، وطن أخذ منهم الكثير ولم يعطيهم سوى الألم ولكنه وطنهم الغالي الذين دفعوا له الكثير.

أثناء القراءة كنت أتساءل في العديد من الصفحات: إذا كنت مكانهن وسط السجون والعذاب والتجريد من كل حق، هل كنت سأتحمل؟ ربما لا. بعد قراءة هذا الكتاب فهمت المعاناة التي كانت في كتاب الشرق المتوسط لعبد الرحمن منيف في بعض القصص، هنا جعلتني أفهم كيف الشعور يكون ثقيلًا عندما تقول بعض الأسماء لكي تنقذ حياتك من الموت، حياة من تحب، ولكن في ذات الوقت يقع عليك الذنب طوال حياتك والشعور في العار.

ولدي تساؤلات عديدة، ومنها العديد من العبارات التي كانت تصرخ في الحرية المطلقة في نزع الحجاب، ولم تكن قليلة، وكانت الكاتبة تذكر هذا الأمر في عدد من القصص المشاركة بها، ولا أفهم ما هي الغاية.

تقول إحدى الفتيات: “أنا ملتزمة بديني، ولكني خلعت الحجاب مرتين، أريد العيش بحرية.”

وكنت أتساءل: هل الحرية تمنح للفتاة بعد الحجاب؟ ستجدها؟ لا أظن. ولا أفهم ذلك التفكير الذي يقول: علاقتي مع ربي جيدة، كيف وأنت تنافين كلام خالقك من أجل دنيا زائفة… لا أفهم هذا التفكير أبدًا. من تبحث عن الحرية يجب أن تتخلى عن أمور أكثر ليس فقط الحجاب، وليس هناك حرية مطلقة للبشر، وعندما يكون للإنسان القدرة على الحرية ستكون له القدرة على الخراب كما كان يفعل العديد من الأشخاص، لماذا؟ لأن لديهم تلك الحرية وكما حدث في واقع البلاد.

ومن الأمور التي كانت صعبة عليّ واستغربت من شدة جهلي، أن سوريا تحتوي على الكثير والكثير من الطوائف الدينية، وكنت أتعجب من ذلك، وبشدة.

وأيضًا، من الأمور التي ربما ليست مستغربة، ولكن حقيقية ومؤلمة، أن العديد من حالات الضرب والقذف لم تكن تحدث من الحكومة فقط، ولكن أيضًا من جهات تتدعي أنها مسلمة وتحارب باسم الإسلام. ومن القصص المذكورة تتساءل ماهو الإسلام بالنسبة لهم؛ يطالبون النساء بالحجاب الكامل، وعندما يجدونه أيضًا يُقذفون ويُضربون من غير سبب، وليس هناك منطق. ولماذا يفعلون؟ سؤال لا تجد له إجابة. وهذا يذكرني في الأحداث التي كانت تحدث في أفغانستان، ولكن بصورة أسوأ ربما.

رغم تعدد القصص، سواء تشابهت أو اختلفت، إلا أن الألم واحد. قبل قراءة الكتاب كنت أرى بعض النقد، منه ما هو غير منطقي، ومنه أنا أتقبله وراه واقع في حال الكتاب، ولكن النقد حول أن الأسلوب غير معبر وممل، والكاتبة لم تكتب إلا لرفع سوقها الكتابي. أنا لا أتفق معهم، الكتاب وفعلاً هنالك جهد به، وأنت تكتب مثل هذه الأمور وراء الشاشة، ويجعلك تتساءل لماذا هذه الشدة. أرى رغم بساطة الكتاب، إلا أنه كان محزنًا ومؤلمًا. جميع القصص خرجت إلى صفحات، وأنا شعرت بالألم الثقيل وكانه في واقع حياتي.

نساء سوريا لم يتشاركّن في الألم، في الوجع، في شعور أن الوطن جعلهن لا يعرفنه، أيضاً في المساعدات ونشر العلم أن العديد والعديد كانوا يساعدون ويفتحون العديد من المدارس للتعليم رغم الوجع. ترى الفتاة تُعذب وتُهان في وسط السجون، ربما البعض كان سيهرب، ولكن الكثير منهم لم يفعلوا ذلك، بل كانوا مؤمنين في قوة التعليم، وأن التعليم الذي يفعلونه اليوم، سواء في تعليم الأطفال أو الأمهات، سيرفع البلد يومًا ما. ولا أكذب، كم شعرت بالفخر وراء الحزن. ربما هذا الجزء الوحيد الذي يجعلك تشعر في السعادة، ولكن غير ذلك، لأن تجد إلى الألم وقوة النساء الشجاعات اللواتي لم يتركن بلادهن، بل وضعوا في خيار جعلهم يذهبون مجبرين : تختارين حياتك أو تتخلين عن وطنك. وهذا الألم الكبير وسط نهاية كل صفحة، بعد كل هذا النضال، حين تترك الأرض التي دافعت عنها ببساطة.

ومن أكثر المواقف التي بقيت في ذاكرتي قول إحدى الفتيات: “ما الفائدة من نشر العديد من الصور والمقاطع؟ في النهاية لم يكونوا إلا شفقة للآخرين، ولم يساعدهم أحد وسط الغاز المميت، حتى عندما يموت الطفل على الأقل كانت تفرح لأنه ترك المعاناة.” والعديد لم يكونوا يخافون من الموت، بل من العجز الذي تأتي به الإصابات.

الكتاب حزين، ولكن بعدما تنتهي منه، ستجد الأمل قائمًا. سوريا حرة، تلك العبارة التي كانوا يسخرون بها قد تحررت الآن، وأصبحت فعلًا سوريا حرة. سوريا لم تحرر هكذا، بل تحررت وسط الألم والعذاب. العديد من القصص التي ربما العقل لا يستطيع فهمها، ولا يستطيع تحمل أن البشر هكذا قاسين من غير رحمة.

وفي نهاية المراجعة، أتمنى أن يحرر الله بلاد المسلمين أجمعين، كما حررت سوريا وسط الظلم الذي ساد أكثر من خمسين عامًا، وتظل سوريا حرة.

لا أعلم إذا كنت أنصحك بقراءة هذا الكتاب أم لا، يا عزيزي القارئ العزيز، ولكن في التأكيد كل من سيقرأ الكتاب، سيكون مؤلمًا عليه.

وفي النهاية أعلم أن هذه المراجعة عشوائية بعض الشيء، فقد كتبتها كما شعرت، دون ترتيب. لا أدري إن كانت جيدة أو لا، لكن أتمنى أن تصلك مشاعري عن الكتاب، رغم أنني لا أظن أنها ستكون معبرة.

•اقْتِبَاسَاتٌ:

"لقد رأي العالم كل شئ .. رأنا ونحن نموت ولم يتحرك احد .. سوف يذكر التاريخ ما فعله العالم بالسوريين و سيبقي وصمة عار في الضمير الإنساني"

قليلا ما أنام فقدت ثقتي في المعتقدات والعدالة كلها تراودني الكوابيس في نومي. لا يزال السجن في داخلي لا أطيق الحياة في غرفتي، وأدور حول نفسي وأظن أنني في السجن إلى الآن أفضل البقاء وحدي، فالوحدة لا تخسرني المزيد"

•اسْمُ الكِتَابِ:المريضة الصامتة

•المُؤَلِفُ:أليكس ميكايليدس

•نَوعُ الْكِتَابِ:#إثارة_نفسية

•عَدَد صَفَحَاتِ الْكِتَابِ:399

•الْمُلَخَّص:

“المريضة الصامتة” هي رواية نفسية مثيرة كتبها المؤلف البريطاني أليكس ميكايليدس. تدور أحداثها حول شخصية أليشيا بيرنسون، وهي رسامة مشهورة قامت بقتل زوجها بطريقة مروعة، ثم أصيبت بصمت تام ولم تتحدث بعدها، مما جعلها مريضة في إحدى المصحات النفسية.

•الرَّأيُ الشَّخْصِي :

وأنا أقلب صفحات ذكرياتي، وجدت فراغًا حيث كانت مراجعتي لهذا الكتاب. كنت قد كتبت عنه منذ أشهر، لكن من سبب إهمالي تم حذفها من ملفاتي، وكأنها تلاشت كما تلاشت توقعاتي من الرواية نفسها. رحلتي مع هذا الكتاب بدأت قبل أربع سنوات، حين كنت في المرحلة الثانوية. رأيت أحد المراجعات تمدحه بحماس شديد، وكنت كلما رأيت غلافه، شعرت بجاذبية غريبة، كأن هناك شيئًا بداخله يناديني. لكنني تراجعت مرارًا عن شرائه بسبب ما سمعته عن بعض الألفاظ التي لا أحبذها. وظل الكتاب على هامش انتظاري… حتى هذا العام، قررت أن أواجه فضولي وأقرأه بشكل إلكترونيًا.

دخلت عالم المريض الصامت بتوقعات كبيرة، وخرجت منه بخيبة أكبر. الجميع أحب هذه الرواية… باستثنائي. لسبب ما، لم تلامسني ولم تأسرني. توقعت إثارة تخطف أنفاسي، لكنني وجدت سردًا باهتًا، وحبكة مشتتة، وشخصيات تفتقر إلى الروح. شعرت كأنها مجرد أسماء على الورق، بلا مشاعر، بلا عمق، بلا نبض يجعلني أهتم بما سيحدث لهم.

ما أزعجني أكثر هو أن الرواية ظلت تطرح أسئلة بلا إجابات، وكأنها تدعوني للبحث وحدي في عتمة الغموض. تساءلت: هل حقًا تعود صدمات الطفولة لتسكن أرواحنا حتى الكِبَر؟ وهل الصمت كان اختيارًا أم استسلامًا؟ أردت أن أسمع صدى مشاعر البطلة، أن أشعر بندمها، بعذابها، لكن كل ما وصلني كان فراغًا باردًا. كنت أبحث عن إنسانية خلف صمتها، عن تفسير لذلك السكون الذي التف حولها كشرنقة من الألم، لكن الرواية اكتفت بأن تتركها صامتة… وتركتني معها في حيرة صامتة.

حتى عندما حاول الكاتب لمس الجانب النفسي، شعرت بأن لمسته كانت سطحية. وبعد أن شاهدت تحليلًا لطبيب نفسي على يوتيوب يراجع الرواية، زاد إحباطي. اكتشفت أن الكثير من تفاصيلها النفسية كانت غير دقيقة علميًا. شعرت كأن الكاتب تلاعب بمصطلحات نفسية دون أن يغوص في حقيقتها، وكأن العمق كان مجرد قناع زائف.

ورغم كل هذا، أعترف أن الرواية أثارت شيئًا ما في داخلي، ليس إعجابًا، بل صراعًا فكريًا. أحببت نقاشها عن أخلاقيات الأطباء النفسيين الذين يبيعون مبادئهم لأجل المال. وجعلتني أتأمل: ماذا يحدث حين تصبح الثقة سلعة؟ حين تصبح أرواح المرضى مجرد ملفات تُباع وتشترى؟

أما النهاية… كانت محاولة واضحة لإبهاري، لكنها جاءت باردة. شعرت أنها نهاية أرادها الكاتب أن تكون صادمة، لكنها لم تصدمني بل تركتني أتساءل فقط: لماذا؟ لماذا اختارت البطلة أن تتحدث أخيرًا؟ ولماذا لم أشعر بأي شيء تجاه هذا الإفصاح؟ كانت النهاية منطقية، لكنها فارغة من الشعور، كأنها لوحة جميلة بلا روح.

ورغم ذلك، ليست المشكلة في الحبكة وحدها… المشكلة في أنني لم أحب أحدًا من شخصيات الرواية. لم أتعاطف معهم، لم أكرههم حتى. كانوا أشبه بظلال تمر أمامي بلا أثر. شعرت أنني لست قارئة في عالمهم، بل مجرد متفرجة من وراء زجاج بارد. وهذا أسوأ شعور يمكن أن تتركه رواية في قلب قارئة شغوفة مثلي.

أحب الروايات التي تشعرني أنني جزء منها، التي تجعلني أتأمل نفسي من خلالها، التي تتحداني فكريًا وعاطفيًا. لكن هذه الرواية؟ كانت كغرفة مليئة بالضباب… دخلتها بحثًا عن شيء، وخرجت منها دون أن أراه. ورغم كل هذه الخيبة، أشعر بشيء من الرضا….في الحقيقة لم أندم على الوقت الذي قضيته معها، لأن كل قراءة، حتى السيئة منها، تعلمنا شيئًا. تعلمت أن الإثارة ليست في الحبكة فقط، بل في الأرواح التي تنبض بين السطور. في النهاية، أمنح الرواية نجمتين: واحدة للترجمة التي كانت جيدة، والأخرى للفكرة التي كان يمكن أن تكون عظيمة لو صُقلت بعمق أكبر. أما من يكره الألفاظ الخادشة، والمشاهد، فأظنه لن يجد هنا ما يسره. ورغم هذه المراجعة السلبية، لا أشعر بالندم. لأن القراءة ليست فقط عن المتعة، بل عن التجربة، حتى وإن كانت مخيبة. لم يشترِ عقلي هذه الرواية، لكنني اشتريت منها درسًا: ليس كل ما يحبه الجميع يناسبني… لقد كانت رحلتي مع المريض الصامت صاخبة رغم كل صمتها. رحلة تركتني في حيرة، لكنها أضافت إلى مكتبتي تجربة… وإن كانت تجربة أغلقت الكتاب بخيبة، لكنني أغلقت معه بابًا آخر من التوقعات المفرطة حول كل ماهو منتشر.

•اقْتِبَاسَاتٌ:

المشاعر غير المعبر عنها لا تموت أبداً. إنها دفنت حية، وستظهر لاحقاً، بطرق أبشع.

•اسْمُ الكِتَابِ:أرني انظر إليك

•المُؤَلِفُ:د.خولة حمدي

•نَوعُ الْكِتَابِ:#الأدب_التونسي

•عَدَد صَفَحَاتِ الْكِتَابِ:428

•الْمُلَخَّص:

تدور الرواية حول صراع فكري وروحي يعيشه البطل مالك التونسي، حيث يمر بمراحل من الشك والإلحاد ثم العودة إلى الإيمان، عبر تجربة فكرية وعاطفية عميقة. الرواية لا تقدم إجابات جاهزة، بل تدعو القارئ إلى التأمل في قضايا الإيمان واليقين، وكيف تتشكل العقائد بناءً على التجارب الشخصية والعقلية.

•الرَّأيُ الشَّخْصِي :

عزيزي القارئ، إذا كنت ممن يملّون التفاصيل الدقيقة، فقد لا تكون هذه الرواية مناسبة لك. ربما ستشعر بالملل، وربما ستتردد بين الاستمرار والتوقف، كما كنتُ أنا في البداية. تساءلت كثيرًا: هل هذا هو الكتاب الذي كنت أبحث عنه؟ أم أنني ضللت الطريق، ووقعت في عمل سيأخذني إلى حيث لا أريد؟

لكن مع كل صفحة كنت ألتهمها، شعرت أنني لا أقرأ مجرد رواية، بل أعيش رحلة فكرية لم أكن مستعدة لها تمامًا، لكنها كانت ضرورية. كأنني أقف عند مفترق طرق، أراقب شخصًا يخطو بعيدًا عن يقينٍ ترعرع فيه، ليس لأنه يبحث عن الحقيقة، بل لأنه قرر أن يشكك بها، لا حبًا في المعرفة، بل تحديًا لها.

متى يصبح البحث عن إجابة هو نفسه الخطأ؟ نحن حين نبحث في الأماكن الخطأ، لا نجد سوى المزيد من الحيرة. حين نسأل دون أن نمتلك البوصلة، قد ننتهي إلى دوامة لا مخرج منها. وهنا يتسلل سؤالٌ خطير إلى العقل: إذا كنت لا أملك كل الإجابات، فكيف أؤمن أن هذا هو الدين الحق؟

لكن مهلاً، هل نحن أصلًا مؤهلون لامتلاك كل الإجابات؟ أليس لفهم الإنسان محدودية تمنعه من استيعاب بعض الحقائق؟ هناك أسئلة لم يُطلب منا الخوض فيها، ليس لأنها بلا إجابة، ولكن لأن عقولنا قد لا تحتملها. تجاوز هذه الحدود قد لا يقود إلى المعرفة، بل إلى الانهيار، إلى فقدان الذات قبل فقدان الإيمان.

ماذا يبقى للإنسان عندما يفقد دينه؟..البطل “مالك” كان مرآة لكل من مر بهذا الصراع. حين فقد إيمانه، فقد معه شيئًا أعمق: هويته، بوصلته، سلامه الداخلي. الحرية التي كان يطمح إليها لم تمنحه الطمأنينة، بل زادته ضياعًا. وعندما واجه أزماته الكبرى، لم يجد شيئًا يستند إليه. من يلجأ إلى الله يجد السكينة، ومن ينكره… إلى من يفر؟

كان عليه أن يسافر إلى أبعد نقطة، لا ليجد إجابات، بل ليكتشف بنفسه أن بعض الأسئلة لا تملك إلا طريقًا واحدًا. جاب الهند، غاص في الروحانيات، جرب الصوفية، اليوغا، تأمل كثيرًا… لكنه لم يجد نفسه. كان يظن أنه يقترب من الحقيقة، لكنه في الواقع كان يغرق أكثر في متاهة بلا مخرج.

ليس كل الناس مثل نبي الله إبراهيم عليه السلام، الذي أدرك بفطرته أن الأصنام ليست آلهة. بعض العقول تضل، وبعض الفِطر تُفسد، وبعض النفوس تستسلم للضياع. هل يعبد الإنسان لأنه يريد أن يعبد، أم لأنه يحتاج إلى ذلك؟

مالك أدرك متأخرًا أن الإنسان، إذا تُرك بلا هداية، سينتهي به الأمر إلى عبادة شيء ما، مهما كان تافهًا. المال، الذات، الشهوات، أو حتى فكرة فارغة يُقنع نفسه بأنها الحقيقة. الإنسان ضعيف، وحين يظن أنه أقوى من الإيمان، يسقط في فخ عبادة اللاشيء.

الإلحاد ليس مجرد موقف فكري، إنه فيروس يتسلل ببطء.

يبدأ بأسئلة صغيرة، تبدو بريئة، ثم تتضخم حتى تلتهم كل شيء. الإيمان، على العكس، ليس جمودًا، بل هو الحصن الوحيد الذي يحمي الإنسان من هذا الانهيار البطيء. البعض يهرب من الأسئلة خوفًا من الشك، لكنه لا يعلم أن الهروب لا يحل شيئًا، بل يترك الأسئلة تتراكم في العقل حتى يصبح الانفجار حتميًا.

وهنا يكمن السؤال الجوهري:لماذا لا يخاطب العلماء هذه القضايا كما هي، بدلاً من تجاهلها وكأنها غير موجودة؟ الشباب اليوم لا يعيشون في عزلة فكرية، بل يتعرضون لكل شيء، وإذا لم نجد إجابات مقنعة لأسئلتهم، سيبحثون عنها في أماكن قد تدمرهم بدل أن تنير عقولهم.

كما أن الطفل الذي يُنهر عند سؤاله عن نشأته لن يتوقف عن البحث، لكنه سيبحث في مكان آخر، كذلك الشاب الذي تُقمع أسئلته عن الدين، قد ينتهي إلى مكان لن يعود منه. ليس الحل أن نخاف من هذه التساؤلات، بل أن نواجهها.

هذه الرواية، سواء كانت خيالًا أو مستوحاة من الواقع، تمثل مشكلة حقيقية نعيشها اليوم. إنها ليست مجرد قصة عن الإلحاد أو الدين، بل قصة إنسان يبحث عن ذاته وسط زحام الأفكار والتيارات المتضاربة. إنها تفتح أعيننا على حقيقة أننا بحاجة إلى فهم عميق، لا للخوف من الأسئلة، بل للبحث عن إجاباتها في المكان الصحيح، قبل أن تضيع منا إلى الأبد.

"إن الطريق إلى الله طويلة، ونحن نمضي فيها كالسلحفاة وليس الغاية أن نصل إلى نهاية الطريق، ولكن الغاية أن نموت على الطريق".

•اقْتِبَاسَاتٌ:

قليل من الفلسفة يؤدي إلى الإلحاد، لكن التعمق في الفلسفة يؤدّي إلى الإيمان.

•اسْمُ الكِتَابِ:مادونا صاحبة معطف الفرو

•المُؤَلِفُ:صباح الدين على

•نَوعُ الْكِتَابِ:#الأدب_الرومانسي

•عَدَد صَفَحَاتِ الْكِتَابِ:224

•الْمُلَخَّص:

تقع أحداث الرواية في ثلاثينيات القرن الماضي، وتروي قصة رائف، شاب تركي يعيش في برلين، حيث يفتقد هدفًا لحياته ويشعر بفراغ داخلي. في أحد الجرائد، يلتفت إلى لوحة امرأة جميلة يغلب عليها الغموض تسمي “مادونا” ويبدأ يشعر بحب عميق تجاهها، حب يبدو في البداية مثاليًا وخياليًا.

•الرَّأيُ الشَّخْصِي :

الكتاب مكتوب بترجمة جميلة وجيدة، ويحمل الكثير من الاقتباسات الرائعة التي تُضفي على القراءة لمسة من الجمال والمعنى. في البداية، راق لي جدًا مدخل الكتاب؛ إذ يروي الكاتب قصة إنسان غامض بطريقة تشدّ القارئ اليه وتشعر أنك تريد معرفة المزيد، ثم يقودنا تدريجيًا إلى إدراك أن هذه القصة ليست مجرد رواية من الحاضر بل من ماضي بعيد، ومع استمرار السرد، نجد أنفسنا نعود عشرين سنة إلى الوراء، لا في تركيا كما قد يوحي في بداية الكتاب، بل في ألمانيا، وتحديدًا في مدينة برلين، حيث تتكشّف لنا ملامح قصة حب غريبة من النوع الذي لا يظهر عادة إلا في عوالم الخيال، والصدف النادرة في الواقع. هذه النقلة الزمنية والمكانية أضافت للرواية جوًا مختلفًا، وكأن الكاتب يريد أن يبعد القارئ عن المتوقع لعالم غير مألوف.

بطلنا الغامض يقع في حب فتاة من خلال صورتها فقط، ثم يجدها فجأة قريبة منه في الواقع. وهذا التحوّل يمنح القصة لمسة من الخيال المبالغ به، ويجعلنا نعيش بين مشاعرهما المتقلبة؛ بين الارتباك، والدهشة، والحيرة. وربما لا تُعد هذه قصة حب بالمعنى التقليدي، بل علاقة مليئة بالتساؤلات،

تساؤلات كثيرة حول طبيعة الحب: ربما يكون الحب في الواقع شعورًا يحتاج إلى العناية والاهتمام لكي يعيش أكثر من مجرد كلمات، ولكن علاقة امتدت لعشرين عامًا، حب لم ينتهِ، وخاصة من جهة البطل رائف، أي هذا الحب الذي يمتد لمدة عشرين عام، ولا ينتهي ويجعل شيء من الروح يمتد ليشمل حب بشعور غامض ناقص.أما البطلة مادونا، فهي تجسيد للغرابة بكل أوجهها: كلماتها، تصرفاتها، وطريقة شعورها بنفسها. تعيش حالة من الانفصال العاطفي عن الآخرين، وتشعر أنها لا تفهم الرجال أبدا، وأنهم لا يفهمونها. ترى أن علاقاتها معهم قائمة على التملك لها، علاقة لان تستطيع تحملها ولان تجد شريك مناسب لها أبدا، وهذا يعكس هشاشة داخلية لم يعالجها الكاتب بوضوح، مما يجعل القارئ يشعر بمسافة بين النقص والتساؤل لماذا. وفي أحد الأسطر، قالت إنها تمنّت علاقة شاذة مع فتاة بما أنها لان تجد زوجها المنتظر، وهو أمر مزعج جدًا بالنسبة لي،

ويجعل القارئ يتساءل: هل أراد الكاتب في هذه الطريقة دعم الشذوذ جنسية بشكل غير مباشر. وهذا النوع من الطرح يُضعف العمل ولا يضيف إليه شيئًا، بل يجعل القارئ يشعر بالغربة من النص كوننا مسلمين ولا نقبل هذه الأمور الخارجة عن الفطرة، ويثير استياءً طبيعي تجاه تجاوزاته، وأعتقد بعد الصفحة الثمانين، ازدادت الرواية غرابة إلى درجة ملحوظة وعدم تقبل، وكأنها تنفصل عن واقعها الأول الجيد.

أما رائف، بطل الرواية، فيثير الدهشة بتقلباته، وسكوته المحزن في كثير من المواقف هل هو وعي، أو عدم معرفة أعترض على الآخرين، إذ يعيش مشاعر غير مستقرة، وكأن الواقع يبتعد عنه شيئًا فشيئًا. في أكثر من موضع، يشعرني أنا القارئ أن هناك فراغًا أو نقصًا ما، وأن الأحداث لا تكتمل، وكأن شيئًا غير مفسر يقف بين السطور. بين ذلك يعيش في واقع خيالي وحياة تتمتع في السهولة والغرابة، وربما ليست تلك التحفة التي قد يتوقعها القارئ مثلما يروج لها بكل قوة. قصة الحب بدأت عن طريق صدفة خيالية لا نجدها في الواقع دائما، وانتهت بمشاعر أغرب مما بدأت به، وتركَت خلفها قصة لان يكتب لها السعادة المطلقة.

وربما كثير من الاحداث يمكن أن تقع لأي شخص في الحياة الواقعية: حب يبدأ، ثم يتلاشى، ثم يتحول إلى ذكرى غير مكتملة. لكن لأننا في عالم الرواية، نشعر أننا كنا ننتظر عمقًا أكبر، تفسيرًا أو رسالة أو معنى، لا مجرد سرد يشبه سماع خبر حب بدأ ثم انتهى هكذا.

وأخيرًا، لا يمكن تجاهل أن الرواية لم تخلُ من ألفاظ خادشة وردت في عدة أسطر، ربما في حوالي إحدى عشرة صفحة، مما قد يزعج الكثير من القراء ويضعف قيمة العمل للكثير.

•اقْتِبَاسَاتٌ:

كان في داخلي فراغ دوم أن يملأه أحد، وكنت أحس بهذا الفراغ،وهو يسحقني فعليا. شيءُ ما كان ناقصاً ولكن ماهو؟ كنت كإنسان مهمومٍ

يشعر بأنه نسي شيئا بعد أن خرج من بيته لكن لا يعرف ماهو، يتوقف، يقلب جيوبه، ثم يكمل مشيه بعد أن فقد الأمل في معرفة ما فقد.

•المُؤَلِفُ:تريفور نوح

•نَوعُ الْكِتَابِ:#الأدب_الأفريقي / #مذكرات

•عَدَد صَفَحَاتِ الْكِتَابِ:465

•الْمُلَخَّص:

كتاب عبارة عن مذكرات“طفل تريفور نوح مذكراته عن طفولته، وجميع مراحل النشاة في جنوب إفريقيا في زمن نظام الفصل العنصري. يسرد تريفور معاناته مع العنصرية والفقر، وتجربته في عائلة غريبة ومتحدية، وعلاقته العميقة والمعقدة بأمه. يجمع الكتاب بين الطرافة والحزن، ويعكس واقع المجتمع في جنوب إفريقي تحت التمييز العنصري، وصراع الطبقات.

•الرَّأيُ الشَّخْصِي :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،رحلة هذا الكتاب كانت قصيرة قليلًا، وانتهيت منه بسرعة لأنني كنت متحمسة بشدة أثناء القراءة لكي انتهي منه. صدمني هذا الكتاب من العديد من الأمور. كان لدي خلفية بسيطة عن العنصرية ضد السود، لكن لم أكن أتخيل أن يكون الأمر بهذه الدرجة من البشاعة. إذا كنت أسود البشرة، لن تتعرض للعنصرية فقط، بل ستكون محرومًا من كل شيء يُعتبر طبيعي للفرد العادي. على سبيل المثال، الرجل الأبيض لا يتزوج امرأة سوداء، والعكس، وإذا تزوج منها، قد ينفصلون ويدخلون السجن لعدة سنوات، وإذا أنجبت المرأة السوداء ولدً يحمل بشرة ملونة أي مزيج بين الأسود، والأبيض، يُسحب منها ويكون في دار الأيتام.

واكتشفت أيضًا أثناء القراءة أن لون البشرة يحدد مكانة الإنسان بين البشر ليست بين اللونين فقط. هناك الأبيض الذي يُعتبر أعلى الطبقة الاجتماعية، والذي إذا أنجب ولدًا ليس أبيض البشرة، يُتخلى عنه في دار الأيتام أو يفقدون مكانتهم في المجتمع بسبب درجة لون الطفل لذلك المؤلف يقول الكثير يتركون أطفالهم بسبب هذا الأمر. أما الأطفال الملونون بين الأبيض والأسود، فهم يُعدّون الأسوأ، ويُحتسبون مجرد أولاد ملونين يعيشون في دار الأيتام من دون أب أو أم، ويكبرون في صراع الطبقات الاجتماعية. أما السود فهم محرومون من كثير من الأمور؛ فقد يأخذ الرجل الأبيض بيتك، أو مالك، أو وظيفتك، وهذا واقع يومي لهم.

الجزء الأول من الكتاب تناول هذه الأمور وتمحور حولها، بينما النصف الثاني ركز على المعاناة التي عاشها المؤلف والعديد من المواقف في طفولته، والنص الآخر جمع مواقف متعددة بين الطفولة والكبر. الكتاب مكتوب في شكل مذكرات لتريفور، ويضم مواقف بين مراحل حياته، وأنت أثناء القراءة تشعر بألفة مع شخصية تريفور ربما بالحنان، بأسلوب يجمع بين السخرية والحزن، وفي الحقيقة أحببت هذا الأسلوب، مما جعلني أقرأ بسرعة وانتهيت منه خلال يوم واحد، ربما أيضًا لأن الكتاب خفيف ولا يحمل مواقف معقدة.

الترجمة في البداية شعرت أنها سيئة قليلًا، ربما في الصفحات الأولى، لكن مع تقدم القراءة وجدتها جميلة، واندمجت معها بسهولة ودون شعور بالملل أو القيود وشعرت أنها جميلة.

ربما لمن يريد معرفة الواقع في إفريقيا في تلك الأوقات بأسلوب روائي صادق وأيضا لا يشعرك بالحزن طوال الوقت، سيكون هذا الكتاب مناسب وبسيط، الكتاب يُظهر غرابة الواقع في إفريقيا في القليل من الصفحات، ويثير العديد من التساؤلات. على سبيل المثال، أغلب سكان إفريقيا سود البشرة، لكن البشر البيض الذين يحملون بشرًا بيضاء وضعوا قيودًا في أماكن لا تخصهم. وربما يدفعك الكتاب للبحث في تاريخ الواقع بشكل أعمق.

ما لم يعجبني في الرواية أحيانًا، هو موقف ربما من الطبيعي تجدها في كثير من كتب الغرب، ربما تجد كلمات خادشة ولكنها قليلة في الكتاب وجدت، مثل الأم التي تعلم ولدها كلمات قد تبدو عادية لهم، لكن تثير الانتباه للقارئ المسلم. جميع هذه الأمور كانت مجرد كلمات، ولم تحمل المذكرات أي محتوى إباحي مثلما نرى أحيانًا في كتب أخرى. ومن هذه الناحية، كان الكتاب محافظًا، ولكن في احد الصفحات ظهرت سطر واحد عن دعم المثلين من اتجاه الام ولكن هذا طبيعي لديهم، في الحقيقة، أثناء القراءة، كنت أحترت إذا ما كنت سأطرح هذا الموضوع أم لا، وأنا لم أكن افهم الدافع هل كان الموضوع سخرية، أو استهزاء أو تعجب للمظهر الافريقي عندما يكون مرتب.

إذا تحدثت لكم عن أم تريفور الأم، في كانت شخصية غريبة وعجيبة، لكنها شجاعة ومماطلة أحيانًا، تحاول الاعتماد على نفسها وتحمل المسؤولية. وفي بعض صفحات الكتاب تكون غريبة،

رغم كل التناقضات، كنت متناقضة مع مشاعري أحيانًا تجاهها، خاصة حين فكرت كيف أنجبت طفلًا معرضًا للحرمان مثل العديد من الأطفال أن يكبر بالفعل بدون عائلة، لكنني أحببت روحها، هنالك مقولة قالتها ربما تركت أثر في داخلي

“كانت تقول لي ولدها: تعلّم من ماضيك وكن أفضل بسبب ماضيك، لكن لا تبك على الماضي أبدًا لأن الحياة مليئة بالألم . دع الألم يشحذ همتك، لكن لا تتمسك به لا تكن حقودًا ولم تكن هي كذلك قط . فلم يجعلها الحرمان في أيام طفولتها والخيبات التي واجهتها من والديها، وتشتكي وتتذمر قط”

أعجبت بالطريقة التي كانت تزرع العديد من القيم في تريفور منذ صغره.

أظن أن الكتاب ممتع جدًا، لكنه أكثر من مجرد طرافة. إنه كتاب عن حب العميق. وعن الفقر والعنصرية في جنوب إفريقيا زمن الأبارتايد وتأثيراته الطويلة على الناس، وعن البقاء، والعرق، والجريمة، والدين، والسياسة، ووضع المرأة في تلك الحقبة. وفي الوقت نفسه،كتابنا يحمل مغامرات الطفولة المليئة بالفضول والاكتشاف.ولا أستطيع انكار مشاعري هذه المذكرات كانت رائعة وساحرة ومضحكة أحيانًا، وحزينة أحيانًا أخرى. شعرت بالغضب والحزن حين رأيت الظلم الذي عانى منه السود والملونون.

•اقْتِبَاسَاتٌ:

رأيت أكثر من أي شيء آخر، أن العلاقات لا تدوم بالعنف وإنما بالحبّ الحبّ عمل إبداعي. عندما تحب أحدًا فإنك تخلق عالماً جديدًا له،لقد فعلت أمي ذلك لي.

•التَّقَييم :

5/

4

•اسْمُ الكِتَابِ:أستدعاء ذاتي

•المُؤَلِفُ:بليك كرواتش

•نَوعُ الْكِتَابِ:#خيال_علمي

•عَدَد صَفَحَاتِ الْكِتَابِ

:478

•الْمُلَخَّص:

عملٌ يأخذ القارئ في رحلةٍ غامضة بين العلم والذاكرة والزمن، حيث تتقاطع الخطوط بين ما نعيشه وما نظنه حدثًا في الماضي. رواية تبحث في فكرة الاختيار، وما الذي يمكن أن يتغيّر لو أُتيحت لنا فرصة العودة إلى الوراء.يطرح الكاتب من خلال أحداثها أسئلة عميقة عن الإنسان: هل يمكن أن نعيد تشكيل حياتنا بقرارٍ واحد؟ وهل يحقّ لنا العبث بالزمن إذا كان الثمن هو اختلال العالم الذي نعرفه.

•الرَّأيُ الشَّخْصِي :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سلامٌ يحمل في طيّاته السعادة والطمأنينة.

قرأتُ هذا الكتاب في شهر أغسطس. وكنت قد وعدتُ نفسي بعد انتهائي من ثلاثية الكاتب أن أتوقف عن قراءة أعماله، لكنني عدت مجددًا بسبب سهولة لغته وسلاسة أسلوبه وكنت أحتاج كتب في هذا المعيار.

بدأ الكتاب بداية قوية فعلًا، نستطيع القول إنها كانت مبشّرة بعملٍ مختلف عن المعتاد، لكن للأسف، خاب ظنّي. فقد قرأت للكاتب خمسة كتب من قبل، ودائمًا ينتابني الشعور ذاته: جميعها مترابطة بطريقةٍ ما، رغم وجود قصة جديدة وشخصيات جديدة، ولكن مع الاختلافات تشعر أنها لا تكاد تُرى وتشعر في شعور الأعمال السابقة وكانهم بينهم ترابط.

لا أفهم حقًا سبب هذا التشابه، أعتقد من وجهة نظري كلما شرع الكاتب في رواية جديدة، أشعر وكأنه لا يزال عالقًا في سابقتها، وكأن الأحداث تتطور داخل الإطار نفسه دون أن تتجدد.

أما رواية “استدعاء ذاتي” فكانت – في رأيي – أضعف أعماله. تحمل فكرةً جيدة، لكنها غارقة في أسلوبٍ مشتّت يجعلك تشعر وكأن صفحاتٍ قد سقطت من الكتاب، فتفقد خيط القصة وتغرق في الحيرة.وغير ذلك تحمل شخصيات سطحية، لا تتطور، لا تحمل شيء، فقط هكذا، ولا تعطيك شعور أنها لا شيء خلال القراءة في أنت حتى لا تفهم وجودها.

من الأمور التي لاحظتها في جميع مؤلفاته، ولعلها أكثر ما يزعجني، افتتانه بالعلم إلى حدٍّ يوشك فيه أن ينفي وجود الخالق ربما حال الملحد. لا يصرّح بذلك مباشرة، لكنه يمرر أفكاره من بين السطور بطريقة تُشعرك بأنه يرى في العلم خلاص العالم الوحيد. وربما كان هذا من الأسباب القوية التي جعلتني أتوقف عن متابعة أعماله.

أما عن سبب عدم إعجابي بهذا الكتاب تحديدًا، فهو ببساطة أنني لم أفهمه. يشبه إلى حدٍّ ما فكرة “المادة السوداء” القائمة على تكرار الزمن، لكن هنا بدا الأمر أشبه بمحاولة غير مكتملة. الكاتب يطرح فكرة لا يبدو أنه نفسه يفهمها تمامًا. أنا القارئة أقرأ رواية من أربعمائة صفحة، أعيد قراءة مقاطع منها ولا أزال حائرة في كيف يمكن لقرارٍ بسيط أن يهدد بانهيار العالم، وكيف الاحداث وصلت لهذه النقطة!

حسناً وعندما لا أفهم هذه الأمور يضعني الكاتب أن الشخصية المحورية للكتاب وربما البطلة المنقذ تملك في يدها مصير الوجود كله، بسبب اختراعٍ غامض يسمح بالعودة إلى الماضي. ، أو لنقول مثل المعتاد بسبب العلم، ومن هناك، تبدأ سلسلة من التغييرات الصغيرة: بسبب ماذا بسبب الرجوع إلى الماضي وتغير بعض الأمور مثل ربما يحب شخصًا آخر في الماضي، أو ينقذ أحدًا من الموت، أو يكتشف علاجًا لمرضٍ فتاك، لكنّ الكاتب لا يوضّح كيف يمكن لكل هذا أن يؤدي إلى كارثة تقتل جميع البشر.

يبدو أن الكاتب أراد أن يكتب رواية على نمط “المادة السوداء” التي أعجبت كثيرين، لكنه لم يجد الأساس المتين الذي تبنى عليه الفكرة.

والرواية، كعادته، تعج بالمصطلحات العلمية والتأملات الفلسفية التي – من تحت السطور – تهيّئ القارئ لتقبّل ما وراءها من أفكار غريبة مثلما قلت عن فكرت التي تشبه أفكار الملحدين.

ربما مشكلتي الكبيرة مع الكاتب ليست في الفكرة ولا السرد في التحديد، بل في غياب العمق والإيماني في كتاباته واحتقارها. وجعل العلم كل شيء، ولكن العلم في ذاته ليس عدوًّا للإيمان، لكن حين يُقدَّم بوصفه البديل عن الخالق، يفقد المعنى من وجوده.

ربما الكاتب من الكاتبين اللذين ينجرفون وراء الإبهار العلمي والفلسفي، فيكتبون وكأنهم يريدون إثبات ذكائهم لا إيصال شعور أو معنى، ولكن أنا لا أستطيع تقبلهم أبداً.

أعلم أن كثيرين أحبّوا هذا الكتاب واستمتعوا به، لكنني لستُ واحدةً منهم. لم أجد فيه ما يحرّكني أو يدهشني بصدق، بل وجدت عملًا يحمل قصة تبدو خاوية من كل شيء، كعالمٍ من الضوء بلا نور فقد مسمي.حسناً ونقطة أخيراً احتوى الكتاب على أمور خادشة ربما الأربعة صفحات.والترجمة كانت جميلة جداً أحببتها في الحقيقة.

•اقْتِبَاسَاتٌ:

من يتحكم في الماضي يتحكم في المستقبل.ومن يتحكم في الحاضر يتحكم في الماضي.

•التَّقَييم :

5/2