Al principio me pareció un cambio abrupto, me pregunte ¿Por qué pasar de la encarnación y la gracia a mencionar a Moisés y la ley?, la respuesta está en el tema que domina todo el pasaje la revelación de la gloria de Dios.

Moises es el hombre que todos recordamos como el hombre que anhelaba ver la gloria De Dios. Ningún otro hombre había experimentado una comunión tan extraordinaria con Dios. Éxodo 33:11 dice que el Señor hablaba con Moisés “cara a cara, como habla un hombre con su amigo”. Y, aun así, Moisés quería más.

Después de recibir gracia delante de Dios y escuchar Sus promesas, Moisés hace una petición más: “Te ruego que me muestres Tu gloria” (Ex. 33:18).

Moisés entendía algo que frecuentemente olvidamos, y es que el privilegio supremo del ser humano no consiste simplemente en recibir bendiciones de Dios, sino en conocer verdaderamente a Dios mismo. Ni los milagros, ni el liderazgo, ni las experiencias espirituales podían llenar completamente su alma. Él quería contemplar la gloria divina.

La respuesta de Dios fue misericordiosa, pero también nos muestra algo. El Señor le permitió ver una manifestación limitada de Su gloria, pero añadió:

“No puedes ver Mi rostro, porque nadie puede verme y vivir” (Ex. 33:20).

El Señor permitió que Moisés viera una manifestación limitada de Su gloria. Solo podría contemplar, por así decirlo, “Sus espaldas”, una expresión acomodada al lenguaje humano para comunicar que aun el hombre más privilegiado del antiguo pacto no podía contemplar plenamente la gloria de Dios.

Había cercanía real, pero todavía existía limitación. Y precisamente allí es donde Juan introduce el contraste con Cristo. Moisés recibió la ley. Cristo trae la plenitud de la gracia y la verdad.

Esto no significa que la ley fuera mala o contraria a la gracia. La ley fue un regalo misericordioso de Dios para Su pueblo. Revelaba Su santidad, exponía el pecado y guiaba a Israel hacia la necesidad de redención. Pero la ley nunca fue el destino final, era preparación, era sombra, era anticipación. Cristo, en cambio, es la realidad.

Por eso Juan escribe que la gracia y la verdad “fueron hechas realidad” por medio de Jesucristo. Esta gracia y la verdad no comenzaron con Jesús como si Dios hubiera sido distinto antes. Más bien, en Cristo la gracia prometida alcanza su cumplimiento pleno y definitivo. Por ello es que Moisés podía anunciar la salvación venidera; y Cristo vino a realizarla.

Todo aquello que el antiguo pacto señalaba encuentra su cumplimiento en el Hijo eterno.

El contraste se vuelve aún más claro en el versículo siguiente “Nadie ha visto jamás a Dios; el unigénito Dios, que está en el seno del Padre, Él lo ha dado a conocer” (Jn. 1:18).

Incluso Moisés, el hombre que habló con Dios en el monte, no vio plenamente Su gloria. Pero Cristo ocupa una posición completamente distinta. Él no está simplemente cerca del Padre; está “en el seno del Padre”. La expresión nos comunica intimidad eterna, comunión perfecta y unidad absoluta. Jesús no solo conoce a Dios; Él comparte plenamente la naturaleza divina. Por eso Cristo puede revelar perfectamente al Padre.

Él no transmite simplemente información acerca de Dios. Él es la revelación definitiva de Dios. Como escribe el autor de Hebreos, el Hijo es: “el resplandor de Su gloria y la expresión exacta de Su naturaleza” (Heb. 1:3).

Todo lo que Moisés anticipó encuentra cumplimiento en Cristo.

El evangelio de Juan insiste constantemente en esta realidad. No porque Moisés fuera insignificante, sino porque toda la historia de redención apuntaba hacia alguien infinitamente mayor, el Hijo eterno de Dios.

La tragedia en tiempos de Jesús era que muchos conocían las Escrituras, pero no reconocían a Aquel hacia quien las Escrituras apuntaban. Amaban la ley, pero rechazaban al cumplimiento de la ley. Estudiaban las sombras mientras ignoraban la realidad que estaba delante de ellos.

Sin embargo, la misión de Cristo era precisamente revelar al Padre y traer la salvación que la ley jamás podría producir.

Por eso las palabras de Jesús a Felipe son tan extraordinarias:“El que me ha visto a Mí, ha visto al Padre” (Jn. 14:9). Ningún profeta, rey o patriarca pudo decir algo semejante.

En Cristo contemplamos la gloria de Dios con una claridad mayor que la que Moisés experimentó en el monte. El Dios que permanecía oculto tras el velo se ha dado a conocer en Su Hijo encarnado. Ese es el centro de la encarnación.

El Hijo eterno vino para revelar perfectamente al Padre y para traer la gracia salvadora que pecadores necesitaban desesperadamente. Aquí está la maravilla del evangelio: el Dios cuya gloria ningún hombre podía contemplar sin morir, se acercó a nosotros en Cristo para que pecadores pudieran verlo y vivir.

Cristo no vino simplemente para hablarnos acerca de Dios, sino para reconciliarnos con Dios y llevarnos a disfrutar de Él para siempre. Y quienes contemplan al Hijo por fe contemplan la gloria misma de Dios, llena de gracia y de verdad.

Los llamados “bebés reborn”, muñecos hiperrealistas tratados por algunas personas como hijos reales, han provocado burlas, incredulidad y discusiones en diferentes medios entre ellos los digitales. Pero detrás de muchos de estos casos no hay simplemente excentricidad moderna. Hay historias de infertilidad, pérdida gestacional, ansiedad, depresión, trauma y una profunda soledad.

Y la iglesia debe prestar atención. No porque el fenómeno en sí sea el centro de la conversación, sino porque expone personas intentando sobrevivir al dolor en una cultura que ya no sabe lamentarse.

Vivimos en una cultura que sabe distraerse, consumir y anestesiarse, pero que ha olvidado cómo sentarse a llorar. Sabemos escapar de la incomodidad, pero no sabemos qué hacer con el duelo.

Por eso no debería sorprendernos que muchas personas construyan refugios emocionales, el corazón roto siempre intentará abrazar algo para no sentirse vacío.

Y si la verdad es que todos hacemos eso de distintas maneras.

Por mucho tiempo yo mismo busqué refugio en la bebida y otros vicios que prometían alivio, aunque no lograron sostenerlo por mucho tiempo. Cuando el sufrimiento no encuentra dirección, el corazón humano inevitablemente buscará sustitutos.

La Escritura describe algo muy distinto. La Biblia está llena de lágrimas: Ana llorando por su esterilidad, David escribiendo salmos desde la angustia, Jeremías lamentando la ruina, Marta y María llorando ante la tumba de su hermano, y el mismo Cristo llorando frente a la muerte.

Juan 11:35: Jesús lloró.

Y esto debería moldear nuestra respuesta. Porque Jesús sabía que resucitaría a Lázaro minutos después. Y aun así lloró. Eso significa que la compasión no depende de que el sufrimiento parezca perfectamente lógico desde afuera.

Cristo no se burló del dolor humano. No respondió con cinismo. Ni trató a las hermanas de Lázaro con dureza. Entró al lugar del duelo y lloró con ellas.

El cristianismo nunca ha negado el peso del sufrimiento humano. Lo que sí niega es que podamos encontrar vida duradera en sustitutos temporales.

Un bebé reborn puede convertirse para algunas personas en símbolo, compañía o una forma de intentar seguir adelante. Pero el problema más profundo no es el objeto en sí. El problema es que buscamos en cosas pequeñas el alivio de un dolor demasiado grande.

Les pedimos a cosas creadas que carguen el peso de un corazón humano.

Pero ningún sustituto puede sostener el alma. La Biblia llama a esto idolatría. Y la idolatría no consiste solamente en inclinarse ante imágenes religiosas. También ocurre cuando entregamos el corazón a algo creado esperando que nos dé identidad, consuelo o plenitud.

Y nuevamente, la verdad es que todos hacemos esto. Algunos buscan refugio en el éxito o el control, en la aprobación o el entretenimiento, y sin duda alguna otros incluso en una religión vacía. El corazón humano siempre está fabricando cosas a las que aferrarse para no sentirse vacío.

Por eso la iglesia debe responder con humildad. Porque la distancia entre “ellos” y “nosotros” no es tan grande como quisiéramos pensar. Eso no significa afirmar ficciones como si fueran verdad. Jesús nunca fortaleció ilusiones. Pero tampoco trató el sufrimiento humano con frialdad.

Hay una diferencia entre discernimiento bíblico y dureza espiritual. La iglesia está llamada a hablar con claridad que el dolor no redefine la realidad, los sustitutos emocionales no pueden sanar el alma, y ninguna creación puede ocupar el lugar que solo Dios puede llenar. Pero esa verdad debe venir acompañada del tono de Cristo.

No confundamos fidelidad con frialdad. Bastante ya hemos aprendido a ganar argumentos mientras olvidamos cómo llorar con las personas.

Romanos 12:15 dice:

“Alégrense con los que se alegran; lloren con los que lloran”.

La iglesia debería ser el lugar más seguro del mundo para que una persona quebrantada pueda decir: “no estoy bien”.

Muchos creyentes saben celebrar, pero no saben lamentar. Nuestras vidas y hasta nuestras liturgias frecuentemente dejan poco espacio para la tristeza, la confusión, el duelo o el sufrimiento silencioso

Pero los Salmos están llenos de hombres y mujeres llevando su angustia delante de Dios sin esconderla.

La lamentación bíblica no es incredulidad. Es fe peleando por respirar.

La iglesia necesita recuperar una cultura donde las personas no tengan que fingir estabilidad para ser amadas. Una comunidad donde el quebrantado no sea avergonzado, la infertilidad no sea ignorada, la ansiedad no sea trivializada y el duelo no sea apresurado.

Porque algunas personas no necesitan primero una explicación. Necesitan presencia.

Y es precisamente ahí donde el evangelio ofrece algo completamente distinto a los intentos de adormecer el dolor. No nos llama a ignorar el sufrimiento. Nos llama a mirar el sufrimiento a través de la cruz y la resurrección.

Cristo entró en un mundo roto.
Lloró.
Sufrió.
Fue rechazado.
Murió.
Y resucitó.
Eso significa que el dolor no tendrá la última palabra.

La esperanza cristiana no es una esperanza inventada para ayudarnos a soportar la vida. Es la promesa histórica y futura de que Cristo hará nuevas todas las cosas.

Apocalipsis 21:4 dice:

“Él enjugará toda lágrima de sus ojos, y ya no habrá muerte, ni habrá más duelo, ni clamor, ni dolor, porque las primeras cosas han pasado”.

Así que podemos saber que no habrá duelo eterno y no habrá ansiedad eterna.

La gloria futura cristiana no consiste en escapar de la realidad, sino en la restauración completa de la realidad bajo el reinado de Cristo. Por eso la iglesia no puede responder al sufrimiento con burla o cinismo. Pero tampoco puede abandonar la verdad por miedo a parecer ofensiva. Necesitamos vivir centrados en el Evangelio, pues solo el evangelio produce personas capaces de ser profundamente veraces sin volverse crueles, y profundamente compasivas sin dejar de ser honestas.

Debemos preservar la verdad bíblica sin diluirla. Pero debemos hacerlo recordando cómo Dios nos recibió a nosotros. Ninguno de nosotros llegó a Cristo emocionalmente ordenado. Todos trajimos ídolos, mecanismos de escape y falsas esperanzas. Y aun así, Cristo no nos aplastó.

Romanos 15:7 dice:

“Por tanto, acéptense los unos a los otros, como también Cristo nos aceptó para gloria de Dios”.

Ese debe ser el espíritu de la iglesia.

No afirmamos mentiras porque amamos demasiado la verdad. Pero tampoco destruimos al quebrantado porque conocemos demasiado la gracia. La gente no necesita una iglesia que se burle de su dolor, necesita una iglesia que sepa llorar… sin dejar de decir la verdad.

En un mundo lleno de personas intentando aliviar su vacío con cosas demasiado pequeñas para sostener el alma, la iglesia está llamada a mostrar la suficiencia de Cristo en una comunidad donde los quebrantados son recibidos con verdad, gracia y esperanza real.

«Pues de Su plenitud todos hemos recibido, y gracia sobre gracia».
— Juan 1:16

Cuando Juan contempla la gloria de Cristo en la encarnación, inmediatamente dirige nuestra atención hacia la gracia. El Verbo se hizo carne, habitó entre nosotros, reveló Su gloria, y de Su plenitud «todos hemos recibido, y gracia sobre gracia».

La pregunta es: ¿por qué necesitamos tanta gracia?

La respuesta es seria, necesitamos gracia porque, por naturaleza, no podemos ver la gloria de Dios ni pertenecer a Su familia. El problema es ceguera espiritual.

Unos versículos antes, Juan había escrito:

«Pero a todos los que lo recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, es decir, a los que creen en Su nombre, que no nacieron de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios» (Juan 1:12–13).

«Todos los seres humanos son creación de Dios, pero solamente aquellos que han nacido de Dios son llamados hijos de Dios».

Estas palabras confrontan una de las ideas más comunes acerca de Dios y de nosotros mismos. Frecuentemente se dice que todos somos hijos de Dios. Sin embargo, Juan hace una distinción importante. Todos los seres humanos son creación de Dios, pero solamente aquellos que han nacido de Dios son llamados hijos de Dios.

Eso significa que el problema humano es más profundo de lo que normalmente imaginamos. No necesitamos simplemente mejorar nuestro comportamiento o adquirir más conocimiento religioso. Necesitamos nacer de nuevo.

Por ello es que más adelante, Jesucristo le dirá a Nicodemo:

«En verdad te digo que el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios» (Juan 3:3).

Aquí vemos la relación entre el nuevo nacimiento y la vista espiritual. El texto nos enseña que sin nacer de nuevo no podemos entrar en el reino; pero también dice que no podemos verlo. El pecado no solo nos hace culpables delante de Dios, también nos deja espiritualmente ciegos.

Por eso tantas personas pueden escuchar acerca de Cristo y permanecer indiferentes. Pueden admirar aspectos morales de Jesús, interesarse en la religión o participar externamente en actividades cristianas, pero seguir sin contemplar la gloria de Dios revelada en el evangelio.

La luz vino al mundo, pero el corazón humano ama naturalmente las tinieblas.

La Escritura nos enseña entonces que oscuridad en el mundo y oscuridad dentro de nosotros. La encarnación confronta ambas realidades. Cuando el Hijo de Dios vino al mundo, la luz verdadera entró en medio de las tinieblas. Pero además, mediante Su gracia, Él abre los ojos de pecadores muertos espiritualmente para que puedan ver Su gloria.

Eso es el nuevo nacimiento, no es una mejora moral. No es una decisión humana producida por fuerza de voluntad. Es una obra sobrenatural de la gracia de Dios. Juan insiste en que este nacimiento «no» proviene de sangre, voluntad humana o esfuerzo de la carne. Es una obra divina.

Y precisamente por eso la salvación es toda de gracia.

Muchos viven intentando acercarse a Dios por sus propios medios. Algunos confían en buenas obras, otros en disciplina religiosa o en sinceridad moral. Pero ninguna de esas cosas puede producir vida espiritual, nadie puede abrir sus propios ojos ciegos.

«Necesitamos que Dios actúe primero».

La gloria de la encarnación consiste en que Dios descendió hacia nosotros cuando nosotros jamás habríamos podido subir hacia Él. El Hijo eterno vino a rescatar pecadores incapaces de salvarse a sí mismos. Vino a dar vida a quienes estaban muertos espiritualmente.

Por eso Juan habla de «gracia sobre gracia». En Cristo no encontramos una medida limitada de ayuda espiritual, sino una plenitud inagotable. Toda la vida cristiana depende de esa gracia.

Desde el nuevo nacimiento hasta la perseverancia final, la salvación entera descansa sobre la obra misericordiosa de Dios.

Y esa gracia tiene un propósito glorioso: abrir nuestros ojos para contemplar a Cristo.

La fe verdadera no consiste simplemente en aceptar ciertos datos acerca de Jesús. Consiste en ver en Él la gloria de Dios revelada. Cuando Dios obra por Su Espíritu, el corazón endurecido comienza a percibir la belleza de Cristo. Lo que antes parecía ordinario ahora se vuelve precioso., y lo que antes era indiferente ahora produce adoración. Eso es exactamente lo que Juan quiere que entendamos.

La gracia no solamente perdona pecadores; transforma completamente su capacidad de ver.

La iglesia recuerda constantemente que el Hijo de Dios vino al mundo lleno de gracia y verdad. Y todavía hoy, esa misma gracia sigue dando vida espiritual a quienes estaban en oscuridad.

Por eso la gran necesidad del ser humano no es más religión, más disciplina o más esfuerzo personal. Nuestra necesidad más profunda es que Dios nos conceda nuevos ojos para ver la gloria de Su Hijo.

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Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y vimos Su gloria. — Juan 1:14

La encarnación de Cristo es una de las declaraciones más sorprendentes de toda la Escritura. Juan bajo la inspiración del Espíritu Santo, escribe contundentemente: «El Verbo se hizo carne».

No dice simplemente que Jesús “parecía humano”. Tampoco dice que “tomó forma de hombre” como una apariencia externa. Juan utiliza una palabra cruda y directa: carne. El Hijo eterno de Dios verdaderamente entró en nuestra condición humana. El Creador se acercó a Su creación. Dios se hizo visible.

Para la audiencia original de Juan, esto era revolucionario. Algunos estaban dispuestos a aceptar que Jesús fuera un maestro enviado por Dios, incluso un Mesías prometido. Pero afirmar que el Mesías era Dios mismo encarnado transformaba completamente toda comprensión acerca de Dios.

Y, en realidad, sigue haciéndolo hoy.

Muchos tienen ideas acerca de cómo es Dios. Algunos imaginan un dios distante y frío. Otros prefieren pensar en un dios que nunca confronta el pecado. A menudo construimos conceptos de Dios a partir de nuestros deseos, experiencias o expectativas culturales. Pero el cristianismo declara algo completamente distinto: Dios se ha revelado definitivamente en Jesucristo.

No conocemos a Dios mirando hacia dentro de nosotros mismos. Lo conocemos mirando a Cristo.

Por eso Juan comienza su evangelio hablando del Verbo eterno. Desde los primeros versículos deja claro que Jesús no comenzó a existir en Belén. Él estaba con Dios y era Dios desde el principio. Pero en el versículo 14 ocurre el asombro de la encarnación: el Verbo se hizo carne.

La gloria eterna de Dios entró en la fragilidad de nuestra humanidad.

Juan añade además que Él “habitó entre nosotros”. La expresión literalmente apunta a levantar una tienda o montar un tabernáculo. Para cualquier lector judío, la conexión habría sido inmediata. En el desierto, la presencia gloriosa de Dios llenó el tabernáculo. Éxodo 40:34 dice: “Entonces la nube cubrió la tienda de reunión y la gloria del Señor llenó el tabernáculo”.

El tabernáculo era la señal visible de que Dios estaba en medio de Su pueblo. Sin embargo, aquella gloria era parcial, ademas el acceso era limitado y la presencia de Dios permanecía detrás de velos.

Pero Juan declara que aquello apuntaba hacia algo mayor. La verdadera gloria de Dios había venido finalmente en la persona de Jesucristo.

La presencia divina ya no habitaba principalmente en una tienda en el desierto, sino en el Hijo encarnado. Y la gloria que Israel anheló contemplar ahora caminaba entre los hombres, pues Dios había descendido para morar con nosotros.

Esto es precisamente lo que hace tan gloriosa la gracia de la encarnación.

El evangelio no trata de seres humanos intentando alcanzar a Dios mediante esfuerzo moral o religión. Trata de Dios viniendo hacia nosotros porque nosotros jamás podríamos subir hasta Él. Nuestra condición no era simplemente debilidad; era muerte espiritual. Estábamos ciegos al resplandor de la gloria de Cristo y separados de Dios por el pecado.

Por eso la encarnación era necesaria.

El Hijo de Dios vino no solo para enseñarnos, sino para salvarnos. Vino a entrar en nuestra condición para redimirnos desde dentro de ella. Como afirma el autor de Hebreos 2:14, Él participó de carne y sangre para destruir al que tenía el dominio de la muerte.

La encarnación no es simplemente una doctrina navideña. Es el corazón mismo de nuestra salvación.

En Jesucristo vemos quién es realmente Dios. Vemos Su santidad, Su verdad, Su misericordia y Su gracia. Juan escribe: «vimos Su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad». La gloria de Cristo no se manifestó principalmente en esplendor terrenal o poder milagroso, sino en la perfecta revelación del carácter de Dios.

La gloria de Dios brilló en la humildad del pesebre antes de resplandecer en la victoria de la resurrección.

En diciembre, la iglesia recuerda precisamente esto: Dios ha venido a nosotros. El Hijo eterno se hizo carne. La luz entró en la oscuridad. Y aquellos que contemplan a Cristo por fe contemplan la gloria misma de Dios.

Sé que no es diciembre y probablemente estás leyendo esto derritiéndote del calor y con el árbol todavía guardado a medias. Sin embargo cualquier día es buen día para recordar que Dios se acercó a pecadores como nosotros… y quizá también para cantar un villancico fuera de temporada sin culpa.

Muchas personas piensan en la resurrección únicamente como la prueba definitiva de que Jesús dijo la verdad. Y ciertamente lo es. Pero 1 Corintios 15 muestra algo más: la resurrección no solo valida un mensaje; produce una nueva humanidad.

No es simplemente evidencia histórica. Es poder presente.

Cuando Pablo recuerda el evangelio a la iglesia de Corinto, no comienza apelando a sentimientos religiosos ni a experiencias personales. Comienza con hechos históricos: Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras, fue sepultado, resucitó al tercer día y fue visto. Luego empieza a enumerar testigos. Se apareció a Cefas, después a los doce y luego a más de quinientos hermanos a la vez. La lista continúa creciendo: Jacobo, todos los apóstoles y...

Pareciera que Pablo está construyendo hacia una conclusión impresionante. Quizá esperaríamos que terminara mencionando a una multitud gloriosa. Sin embargo, el relato toma un giro inesperado: “Y al último de todos, como a uno nacido fuera de tiempo, se me apareció también a mí” (1 Co. 15:8).

La lista termina con Pablo. Y eso importa más de lo que parece.

Porque la lista no termina con un héroe, sino con un perseguidor de la iglesia. Con alguien que aprobó la muerte de cristianos y que, humanamente hablando, no debería formar parte de la historia del evangelio.

La lista no termina con un héroe, sino con un fracaso redimido.

Precisamente por eso Pablo se coloca al final. Él mismo se convierte en evidencia de la resurrección.

El argumento ya no es solamente que muchas personas vieron a Jesús resucitado. El argumento también es que el Cristo resucitado sigue transformando personas que parecían imposibles de restaurar.

La resurrección no solo dejó una tumba vacía; sigue levantando vidas vacías.

Debemos recordar esto porque fácilmente reducimos la fe cristiana a moralidad, disciplina o mejoramiento personal. Como si el evangelio existiera simplemente para ayudarnos a convertirnos en versiones más ordenadas de nosotros mismos. Pero Pablo insiste en que el cristianismo descansa en algo mucho más sólido: lo que Dios hizo en la historia por pecadores.

La cruz no es un símbolo vacío ni una metáfora inspiradora. Cristo murió realmente. La tumba tampoco es una imagen poética de renovación. Está vacía porque Jesús verdaderamente resucitó. Y si la tumba está vacía, entonces la desesperanza no tiene la última palabra.

Por eso, inmediatamente después de hablar de la resurrección, Pablo habla de gracia. Y no la presenta únicamente como perdón.

Muchas veces pensamos en la gracia solo en términos de absolución. Y ciertamente la gracia perdona. Cristo murió por nuestros pecados y la condenación fue cargada en la cruz. Pero Pablo muestra que la gracia hace más que cancelar deuda: transforma personas.

“Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y Su gracia para conmigo no resultó vana” (v. 10).

En esa frase aparece uno de los contrastes más importantes del capítulo. En el verso 2, Pablo advierte sobre “creer en vano”. Ahora, en el verso 10, afirma que la gracia “no resultó vana”. Es decir, no fue estéril. No quedó reducida a información doctrinal ni a emoción religiosa. Produjo una vida nueva.

Porque la gracia verdadera nunca deja intacto al pecador.

Lo notable en Pablo es el equilibrio que el Evangelio produce en él. Puede hablar honestamente de su pasado sin quedar aplastado por el. Reconoce quién fue, pero ya no encuentra ahí su identidad. Sin gracia, normalmente caemos en uno de dos extremos: orgullo o vergüenza. O minimizamos nuestro pecado para sentirnos aceptables, o quedamos definidos para siempre por nuestra culpa. Pablo, en cambio, reconoce su indignidad y descansa completamente en la gracia de Dios.

La gracia lo humilló, pero no lo destruyó.

Por eso puede decir: “Por la gracia de Dios soy lo que soy”. No construye identidad sobre su desempeño, su reputación ni sus logros ministeriales. La construye sobre la obra de Dios a su favor.

Eso también explica por qué, unas líneas después, Pablo puede afirmar que trabajó más que los demás apóstoles y, al mismo tiempo, atribuirlo todo a la gracia. La gracia no produjo pasividad. Produjo obediencia. Pero una obediencia distinta, una obediencia que brota del descanso y no del temor.

Pablo trabaja arduamente, pero no utiliza su trabajo para demostrar valor delante de Dios, tampoco descansa en su rendimiento espiritual mientras sirve con diligencia. Entiende que la aceptación ya le fue dada en Cristo.

La obediencia cambia completamente cuando deja de ser un intento de ganar aceptación y se convierte en respuesta a una aceptación ya recibida.

Porque cuando el centro deja de ser lo que Cristo hizo y pasa a ser lo que nosotros hacemos, la fe se vuelve frágil. El día que fallamos, nos derrumbamos. Pero cuando la identidad descansa sobre una obra terminada, incluso la obediencia se convierte en descanso.

Esa sigue siendo la esperanza de la iglesia hoy. No nuestra fuerza, ni nuestra constancia, ni nuestra capacidad para sostenernos a nosotros mismos.

Cristo murió.
Cristo fue sepultado.
Cristo resucitó.
Cristo fue visto.

Y si eso es verdad, entonces nuestra fe no es en vano.

Porque el Cristo resucitado todavía sigue transformando casos imposibles. Pablo mismo es la prueba de ello.

Y eso obliga a preguntarnos sobre qué estamos descansando hoy: nuestro desempeño cambiante o la obra terminada de Cristo.

Cuando buscamos comprar una casa, solemos mirar la fachada, el piso, las paredes, el número de habitaciones y el diseño de la estructura. Observamos con atención la cocina, los baños y quizá hasta el jardín. Pero casi nadie pregunta por los cimientos. Nunca he conocido a alguien que me invite orgullosamente a ver la zapata corrida debajo de la tierra.

Y, sin embargo, aunque rara vez pensamos en ellos, los cimientos son lo que sostienen todo. Solo volvemos a notarlos cuando comienan a aparecer grietas. Entonces descubrimos que el problema no estaba en la pintura, sino en aquello sobre lo que la casa descansaba.

Algo similar ocurría en la iglesia de Corinto.

1 Corintios 15 no fue escrito a ateos ni a personas que rechazaban abiertamente la fe cristiana. Pablo le escribe a una iglesia activa, llena de dones, preguntas y discusiones teológicas. Pero debajo de la superficie algo comenzaba a fracturarse. El problema no era el abandono explícito del evangelio, sino que movieron el centro.

Habían construido sobre el evangelio, pero ya no estaban permaneciendo en él. Y, si somos honestos, eso sigue ocurriendo hoy.

Es posible afirmar doctrinas correctas y, aun así, vivir lejos del evangelio. Decimos que creemos en la gracia mientras vivimos esclavizados por culpa constante. Podemos afirmar la soberanía de Dios mientras vivimos dominados por ansiedad. Y aun hemos de proclamar la resurrección y, sin embargo, enfrentar el sufrimiento como si la esperanza hubiera desaparecido.

Por eso Pablo, antes de corregir una doctrina, corrige la memoria de la iglesia. Comienza recordándoles: “el evangelio que les prediqué, el cual también recibieron, en el cual también están firmes” (1 Co. 15:1). Y luego añade una frase crucial: “por el cual también son salvos, si retienen la palabra” (v. 2).

El problema no era que nunca hubieran recibido el evangelio. El problema era que habían dejado de permanecer conscientemente sobre él.

Por eso Pablo no introduce una novedad doctrinal. Los lleva de regreso al fundamento que ya habían recibido. Y el centro de ese fundamento es simple, histórico y glorioso:

La fe cristiana no descansa finalmente en sentimientos internos ni en experiencias subjetivas, sino en hechos objetivos. El evangelio no es una idea inspiradora; es un acontecimiento histórico.

Cristo murió por nuestros pecados, no como víctima accidental de la historia, sino como sustituto de pecadores. Fue sepultado, confirmando la realidad de Su muerte. Resucitó, venciendo verdaderamente al pecado y a la muerte. Y fue visto por Cefas, por los doce y luego por más de quinientos hermanos a la vez. La resurrección no ocurrió en el terreno de la imaginación privada, sino delante de testigos.

Pero el peligro en Corinto —y también en nosotros— era mover lentamente el centro.

El evangelio seguía presente en sus palabras, pero ya no gobernaba funcionalmente sus vidas. Y cuando el centro deja de ser lo que Cristo hizo para convertirse en lo que nosotros hacemos, la fe comienza a volverse frágil.

Si tu identidad descansa en tu desempeño espiritual, el día que falles te derrumbarás. Más aun, si tu seguridad depende de tu constancia, vivirás oscilando entre orgullo y desesperación. Pero si Cristo murió verdaderamente por nuestros pecados, entonces nuestra esperanza descansa sobre una obra terminada y no sobre un rendimiento fluctuante.

Por eso una iglesia es estable únicamente cuando permanece sobre el evangelio, y un creyente madura únicamente cuando aprende a volver diariamente a Cristo.

El evangelio no es solo el punto de entrada a la vida cristiana. Es el suelo firme bajo nuestros pies.

Porque si Cristo murió por nuestros pecados, entonces nuestra culpa ya no tiene la última palabra.
Si Cristo resucitó, entonces el sufrimiento y la muerte no son definitivos.
Y si Cristo fue visto, entonces nuestra fe no descansa en ilusión religiosa, sino en la realidad histórica del Hijo de Dios resucitado.

El evangelio no es solamente la puerta por la que entramos.
Es el fundamento sobre el cual permanecemos.

Cuando se habla de la resurrección de Cristo, solemos inclinarnos mas a hablar del tema en términos personales, y con justa razón. Porque Cristo vive, como creyentes tenemos perdón, esperanza y vida eterna. La muerte no tiene la última palabra sobre todo el que ha confiado en Cristo resucitado.

Esa es la verdad verdadera — diría mi hijo menor.

Pero hay algo más grande que eso:

Porque, cuando Pablo nos regala este hermoso capitulo 15 de 1 Corintios, al exponer la doctrina de la resurrección dirige nuestros ojos mas allá del consuelo que como individuos podemos tener, lo lleva a una realidad más grande y alta. Nos muestra el propósito final De Dios para toda la creación.

Justo después de describir a Cristo como las primicias de los que durmiéron, de anunciar la derrota final de la muerte y de hablar del reino del Hijo, concluye con estas palabras:

«...para que Dios sea todo en todos» (1 Cor 15:28).

Esto resume la consumación de la historia de redención. Porque no solo anuncia con su resurrección que los creyentes vivirán para siempre. Anuncia que todas las cosas serán puestas en su debido orden, bajo el gobierno de Dios.

Esto no suele sonar tan conectado a nosotros, porque con frecuencia hablamos mas de la muerte como el gran problema de el ser humano y a quien tenemos que vencer. Y aunque es cierto que la muerte es un enemigo doloroso, antinatural y enemiga de lo que Dios llamo bueno. Pablo la llama «el último enemigo» (1 Cor 15:26).

La llama así, porque la muerte no es el problema original. La muerte es fruto de una rebelión anterior.

¿Cual fue el pecado de Adán? ¿No fue acaso insubordinación? Cuando Adán pecó, no solo introdujo corrupción y mortandad. El pecado en su esencia, es el intento de la criatura del ocupar el lugar de Su creador. Y Desde entonces la historia muestra como las personas han sentido este mismo impulso de autonomía, autoexaltación y asistencia al señorío de Dios.

Es por ello que el Evangelio no consiste en remover consecuencias dolorosas. El Evangelio restaura, pero no vino solo a aliviar síntomas. Vino a cencerradas al pecado y restaurar su gobierno justo sobre una creación caída.

En 1 Corintios 15, Pablo enseña que todas las cosas serán sujetas bajo los pies de Cristo. Esto comunica autoridad y victoria.

El Hijo, Jesús, asumió carne humana para cumplir una misión redentora en la historia. Vino a obedecer donde Adán fracaso, a morir por los pecadores, a resucitar victorioso y a reinar hasta poner a todos sus enemigos bajo sus pies.

Y entonces, el Hijo mismo se sujetará al Padre. Una forma de decir que el reino consumado será presentado al Padre. Porque el propósito del Hijo nunca fue establecer una gloria separada, sino magnificar la gloria del Padre mediante la salvación de un pueblo y la renovación de todas las cosas.

«Para que Dios sea todo en todos» es la frase final de Pablo para describir la realidad de plenitud bajo el señorío de Dios. Esto solo significa que nada permanecerá en oposición a Dios, nada quedará fuera del alcance de su autoridad, y nada oscurecerá la manifestación de su gloria. Todo lo que el pecado distorsionó será rectificado.

Este es el fin para el cual fuimos creados: vivir en un mundo plenamente ordenado por la presencia de Dios. Porque cuando algo creado ocupa el centro de nuestra vida, inevitablemente nos esclaviza.

Si es el éxito, viviremos temiendo el fracaso.
Si es la salud, tememos toda debilidad.
Si es la aprobación, vivimos ansiosos.
Si es el yo, todo se vuelve amenaza.

Solo cuando Dios ocupa el lugar central todas las demás cosas encuentran su proporción correcta. La resurrección de Cristo garantiza precisamente ese futuro. El mundo no se dirige al caos final, sino al orden final donde Dios es todo en todos.

Aunque muchos creyentes viven hoy entre lágrimas, cansancio y preguntas sin resolver. La resurrección recuerda que ninguna fidelidad en Cristo es inútil. Ninguna lágrima ofrecida en fe es olvidada. Ningún sufrimiento soportado en esperanza será finalmente en vano.

Vivimos entre la resurrección inaugural de Cristo y la consumación futura de todas las cosas. Como dice Pablo: Entre las primicias y la cosecha. Por eso no debemos interpretar la historia por el capítulo actual. El final ya ha sido revelado.

La tumba vacía fue más que una señal de consuelo individual. Fue la irrupción del siglo venidero en medio de la historia presente. El anuncio de que la muerte será destruida, de que el pecado no prevalecerá, de que la creación será renovada y de que Dios será todo en todos. Ese es el fin de todas las cosas.

Y por eso, para quienes están en Cristo no es solo el fin de la historia, es el comienzo de una esperanza inconmovible.

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Hay momentos que parecen eternos, esos momentos en los que el dolor alarga los minutos. Una enfermedad dolorosa, un diagnóstico inesperado, una despedida definitiva. Momentos en los que el dolor no solo nos duele, sino que nos susurra al oido: «nadie esta en control»

Nuestro corazón es invadido por una sensación de que nadie gobierna, siempre la tragedia cae sobre nosotros.

Pero luego paso a leer 1 Corintios 15:23 al 26:

Esto me pone a recordar que el Señor Jesús, no solo resucito para ir al lado del Padre y esperarnos. Jesus resucito para reinar.

La resurrección de Cristo no solo nos proclama la victoria sobre la muerte. También proclama que ahora Jesus gobierna, pues fue entronizado. La historia no esta en pausa, el mundo no esta sin dirección, el Rey vive, y pronto regresara a consumar lo que ya comenzó.

Y si al igual que yo te sigue susurrando esa voz «¿porque seguimos llorando, enterrando a seres queridos y con sufrimiento?» Recuerda, es que hay un orden. Primero Cristo, luego los que son de Cristo y por ultimo el fin.

Vivimos entre las primicias y la cosecha, entre la prima tumba vacía y el día en que ya no se necesitara un cementerio. Por lo que ciertamente sufrimos, pero no sin esperanza. Lloramos pero no como si no tuviéramos consuelo. Y esperamos, pero sabiendo el final de la historia.

El que Cristo reine no significa que hay ausencia inmediata del dolor. Puedes verlo a lo largo de la historia. Cristo reina y Pablo fue decapitado, la iglesia fue perseguida y hoy muchos enfermadnos y hemos sufrido duelo. Pero el dolor no significa abandono. Cristo reinando redefine el significado del dolor.

Así, lo que hoy parece confuso un día será claro., lo que nos lastima no tiene la última palabra. Pues Su reino nos llena de esperanza y consuelo, sabiendo que todo esto será glorioso el día de su regreso.

Solo no perdamos de vista que Cristo no solo es el Rey del universo, sino también de nuestra vida. Porque solemos tener el gusto de que haya alguien que gobierne el universo pero no nuestras desiciones. Queremos soberanía cósmica pero autonomía personal.

Esto esta lejos de ser una amenaza para quienes entienden el Evangelio, de hecho es liberador. Porque este Rey no tomo el trono aplastando enemigos, sino muriendo por ellos.

Nuestro Rey gobierna con cicatrices, sin tiranía, con redención. Su gobierno no te reduce, te restaura. Confronta tu pecado no para destruirte, te libera de el.

El pecado me guia a vivir bajo otros reyes como el éxito, control, miedo, aprobación. Pero estos reyes siempre demandan y nunca es suficiente. Solo el Rey resucitado descansa en una obra terminada. Por eso el dijo: «Consumado es».

La derrota de este mundo ya ocurrió en la cruz, «Y el último enemigo que será eliminado es la muerte». Esto significa que su derrota ya esta determinada. La muerte aun lastima, separa y hace llorar. Pero ya no decide el final, ya no tiene la ultima palabra. Cuando murió mi mamá, el dolor era real. La ausencia era real. El silencio después de la noticia era real. Pero por la resurrección de Cristo, la muerte no ganó. Básicamente la muerte solo está en tiempo prestado.

Hasta entonces vivimos entre la primicia y el final. Entre la primera victoria y el desfile triunfal. Con esperanza firme, con dolor honesto y con los ojos puestos en el Rey.

Porque cuando todo parece fuera de control, la tumba vacía sigue respondiendo: El que salió de ella gobierna todavía.

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Mas de una vez he escuchado bromas respecto a que por culpa de Eva vivimos en este mundo caído, comentarios manifestando que si ella no hubiera tomado del fruto, si no hubiera dado a Adán, si tan solo no…, en fin, estaríamos aún en ese hermoso huerto.

Pero leía «Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados (1 Corintios 15:22)»

Y en esto podemos ver dos actos y dos resultados. En el primer acto vemos que Adán trajo muerte y como resultado todos mueren. El segundo acto nos dice que Cristo resucito, y como resultado en Cristo son vivificados.

Es notable pensar en que Pablo señala a Adán como el responsable de la muerte en el mundo, por un hombre vino la muerte, pero tambien por un hombre llega la vida.

La tradición Judía de aquel momento culpaba principalmente a Eva, Ben Sirá, un escriba judío helenístico del periodo del segundo templo, a quien se le reconoce como autor del libro Eclesiástico, tiene un comentario respecto a este tema, dice: «El pecado comenzó con una mujer, y por culpa de ella todos tenemos que morir».

Pero Pablo no sigue este pensamiento que ya estaba en su cultura pensante, es verdad que Pablo habla de como Eva fue engañada, pero no la culpa de introducir la muerte. Pablo le deja esa culpa a Adán, un hombre. Y aquí no se está discutiendo género.
Está hablando de representación.

Adán no fue solo un individuo, fue cabeza. Y tu y yo nacimos en él. Es por ello que nacemos muertos en nuestros pecados. Nacimo Sen una humanidad donde la muerte ya estaba reinando. No elegimos pertenecer a un mundo roto, pero nacimos dentro de esta ruptura.

Pero el Evangelio no esta vieja humanidad, sino que es pertenecer a una nueva.

Entonces no nos preguntemos ¿Soy suficientemente bueno?, mas bien la pregunta es ¿Estoy en Cristo?

Porque si rendimos nuestra vida a Cristo somos vivificados. Porque Dios envió a otro hombre. Jesús hizo lo que Adán debió haber hecho.

Sé que esto es mi imaginación, pero es algo que creo fuertemente porque veo al segundo Adán, a Jesús. El hizo esto. Jesus respondió como cabeza que ama, cuida y protege

Dios envió a otro Hombre. Uno que mostró a través de amor sacrificial la recuperación de la representación de la humanidad. Aquí está el evangelio: El cristianismo no es mejorar la vieja humanidad. Es pertenecer a una nueva.

El Evangelio que nos brinda la resurrección de Cristo es el inicio de una nueva creación.

La pregunta entonces no es: “¿Soy suficientemente bueno?”
La pregunta es: “¿Estoy en Cristo?”

Así que en vez de preguntarnos de quien es la culpa de estar en este mundo —si de Adán o de Eva— levantemos la mirada hacia Aquel que vino a rescatarnos de él. veamos al que por gracia nos traslada al nuevo Reino.

Porque mas hermoso que andar discutiendo quién nos perdió, el Evangelio nos apunta a quién vino a encontrarnos.

La historia no termina en el fruto que se tomó en el huerto, sino en la tumba vacía que nos brinda la esperanza eterna.

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Hay momentos en la vida en que la muerte parece tener la última palabra.

Recuerdo cuando murió mi mamá, dos de mis hermanos estaban juntos pero en otra ciudad, le llame a uno de ellos, le pedí que estuvieran ahí los dos y les dije la noticia de que nuestra mamá había muerto.

Cuando hice la llamada, aún estábamos en el hospital, creo sin duda que no tuve el mejor de los tactos para dar la noticia. Y por un tiempo después, cuando a mis hermanos les sonaba el teléfono y era yo, dice mi hermano que regresaba el sentimiento de que la muerte había vencido.

Y es que aunque somos cristianos… algo dentro de nosotros todavía tiembla.

Esos son efectos en el corazón de nuestra condición caída: Vivimos como si la muerte todavía fuera soberana.

Es decir, algo en nosotros que sabe que la muerte no debería tener la última palabra, pero también hay algo en nosotros que teme que sí la tenga.

Pablo escribe 1 Corintios 15 a una iglesia confundida, algunos estaban poniendo en duda la resurrección futura.
Y Pablo no responde con ideas simplemente, responde con historia:

“Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron”

No “Cristo resucitará”, ni “Cristo inspira”, sino Cristo ha resucitado.

Pablo nos da la idea de que en el mundo agrícola cuando el primer fruto aparecía, el campesino no decía: ojala que venga mas, sino mas bien, esto ya empezó. Vive esperando que llegue.

Por ello Cristo resucitado es primicias de los que durmieron. No es una excepción milagrosa en la historia humana. Es el comienzo. Nosotros no esperamos la resurrección como posibilidad. La esperamos como continuación.

Por eso, de este texto, la idea que podemos afirmar es:

La tumba vacía asegura el final glorioso.

Cuando la muerte venga con su voz susurrando que ha vencido, recuerda la voz de la tumba vacía mostrando la verdadera victoria.
La resurrección de Cristo no es una idea para funerales, es el anuncio de que estamos entre las primicias y la cosecha.

Creo fuertemente (por experiencia propia) que la esperanza de nuestra resurrección no significa que la muerte no duele. Significa que no decide. No significa que no lloramos. Significa que no desesperamos, y significa que aun los funerales no son el capitulo final.

En la época de Pablo, Roma enseñaba que la buena vida estaba en el poder y el estatus. Por ello es que él menciona que la buena vida está en la voluntad de Dios.

La voluntad de Dios es mucho mas alto que simplemente “portarse bien”, nos lleva al gozo de una vida alineada con Dios.

Muchos piensan como muchos pensábamos tiempo atrás, que la voluntad de Dios es como una medicina amarga, algo que toca tragarse. Nos quejábamos en nuestros adentros creyendo que Su voluntad era algo que nos limitaba, que arruinaba planes y diversión.

Pero Pablo la llama, buena, aceptable y perfecta. Porque aunque no siempre entendemos Sus caminos, estos nunca están vacíos de Su bondad. Y es que lo que Dios manda siempre esta conectado con su sabiduría y amor.

La voluntad de Dios no es una prisión. Es el mejor lugar para que nuestro ser respire, es buena porque no busca destruirnos, es agradable porque el corazón renovado empieza a saborearla cada vez mas, y es perfecta porque no le falta nada, no se equivoca jamás.

El problema es que por años hemos vivido pensando que la felicidad esta lejos de Dios, pensando que si hacemos nuestra voluntad seremos libres, que si no nos ponen limites podríamos volar mas alto y mejor. Incluso aveces usamos “lenguaje cristiano” para esto al pensar que como Dios cumple los deseos de mi corazón podemos entonces hacerlo, sin entender que esta hablando de un corazón alineado a Su voluntad.

Y al paso del tiempo, después de correr tras estas cosas terminamos cansados, vacíos y heridos. Porque lo que pensábamos que era un paraíso se mostró como un desierto. Pero cuando Dios cambia nuestro corazón, lo que antes era aburrido como leer la Palabra, ahora es alimento. Lo que antes parecía perdida ahora se ve como ganancia. Empiezas a disfrutar obedecer.

Empiezas a ir a la iglesia porque entiendes que necesitas recordar a Cristo, a verlo en comunidad, con compromiso, ya no por obligación, ni por miedo. También huyes del pecado, no porque te da miedo que te atrapen, sino que lo rechazas porque ya probaste algo mejor. Y definitivamente ya no perdonas solo porque te sientes obligado, perdonas porque fuiste perdonado. Esto es deleitarse.

Notas que el salmista no dice: “soporto hacer tu voluntad”, ni tolero o como muchas veces nosotros lo hemos hecho: “me resigno a hacer tu voluntad”, él dice: me deleito.

Porque la mayor evidencia de una mente renovada, de un corazón transformado no es solo conducta distinta, es un gusto distinto.

Antes amábamos lo que nos destruía, ahora empezamos a amar cada vez mas lo que nos da vida. A Jesús, nuestro Señor y Salvador.

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Cuando vemos a Pablo diciendo: «no se adapten a este mundo» Nos recuerda, que si Dios no esta moldeando nuestra mente, el mundo lo esta haciendo.

Y es verdad que el mundo constantemente esta buscando darnos forma, lo hace incansablemente, diariamente y con fuerza. Siempre estamos siendo discipulados por el mundo, o por lo menos el mundo lo intenta. A través de redes sociales, entretenimiento, cultura o amistades nos dice cómo pensar, amar, medir el éxito o cómo entender la belleza, nos predica desde como manejar el dolor hasta definir identidad.

Incluso como creyentes hemos llegado a usar frases y nos las decimos entre nosotros, frases como: El que no vive para servir, no sirve para vivir. Sinceramente desconozco quien dijo esta frase que tanto ha manipulado y causado culpa a personas en todos los ámbitos.

Así que no preguntes solo qué estás haciendo. Pregunta qué te está formando. Porque el mundo promete transformación, pero solo produce conformación. Juan nos recuerda lo que nos ofrece el mundo:

Así que el mundo solo nos ofrece deseos desordenados, comparación constante y orgullo personal.

No podemos escapar del mundo, vivimos en el, es por ello que te invito a estar consciente de esta realidad. No te quiero invitar a leer mas la biblia (que sería algo muy bueno), tampoco a ir mas a la iglesia (también es algo maravilloso), en realidad no quiero que busques hacer algo tú.

Porque siempre que nosotros hacemos algo solemos solo modificar conducta, cambiar hábitos y limpiar apariencia pero no tocamos identidad. Lo que necesitamos es rendición y alguien que haga lo que nosotros no podemos hacer.

Por ello es que Pablo no inicia diciendo solo no se adapten a este mundo, sino que inicia con «por las misericordias de Dios». Antes del mandato mira la misericordia, antes del llamado a la obediencia recuerda la belleza de la misericordia.

Si Cristo ya tomo mi culpa, condenación, vergüenza y toda deuda, yo ahora vivo en justicia, aceptación, paz con Dios y siendo hijo De Dios. Hemos sido hechos una nueva criatura. Entonces puedo vivir en este mundo sin ser parte de este mundo, mas bien como luz que brilla en la oscuridad, no con luz propia, sino con la que Él nos ha dado, el padre de las luces.

Ademas en el mundo hay ahora mismo, personas comiendo basura emocional porque nunca han probado el pan del cielo. Personas defendiendo cadenas porque no han conocido la libertad. Estas personas necesitan esa luz que todo creyente ahora disfruta.

Por ello busquemos el ser formados en discípulado con un hermano por la Palabra, que nos lleva siempre a vislumbrar la misericordia y a vivir reflejando esta hermosa verdad de que en el Evangelio ya somos amados, aceptados y, somos a la vez santos y seguimos siendo santificados. Que no me llama a sacrificar algo primero a mi, sino a mirar que Dios mismo se sacrifico primero para rescatarnos de este mundo y sus cadenas.

A lo largo de la escritura Dios siempre pone su misericordia antes de pedirnos obediencia.

Esto lo podemos ver desde Génesis, cuando Adan y Eva caen en pecado, antes de pedirles cualquier cosa, incluso antes de mencionar la maldición en la que han caído Dios dá la promesa de salvación en el tan famoso conocido protoevangelio:

Genesis 3:15: Pondré enemistadEntre tú y la mujer,Y entre tu simiente y su simiente;Él te herirá en la cabeza,Y tú lo herirás en el talón.

Por ello, desde el primer susurro de esperanza en el Edén, la Escritura deja claro no solo que esto no es un conjunto de historias separadas, que es la historia de un solo protagonista, Jesús nuestro salvador.

Ademas nos muestra el corazón de Dios que siempre antes de cualquier cosa que pida de nosotros nos llena de misericordia.

Iniciamos una nueva serie en nuestra iglesia, basada solo en los capítulos 12 al 16 de Romanos. Esta sección es conocida como la parte practica de la carta, aqui encontramos como es que un creyente debe vivir. Pero no se puede partir desde este punto como inicio, debemos considerar los 11 capítulos anteriores, donde se nos fue dado el fundamento, la riqueza del evangelio que nos llena para vivir respondiendo en agradecimiento a la misericordia de Dios.

Por ello agradezco que se nos recuerde incluso en el primer verso de Romanos 12, cuando dice: «Por tanto, hermanos, les ruego por las misericordias de Dios…» Recordándonos todo lo que en los primeros capítulos nos ha dado.

Dios nos amo en Cristo cuando aun éramos pecadores, no tenemos que pensar que Dios nos va a amar si mejoramos, la obediencia surge mas bien de el sabernos amados, no nace del miedo, sino de la gratitud.

Asi que no olvidemos la misericordia, porque si la olvidamos el obedecer nos es un peso, pero cuando la recordamos es adoración.

Que Dios nos ayude a recordar hoy sus misericordias que son nuevas cada mañana, y nuestra obediencia no nazca de el temor sino del agradecimiento.